Untuk Dibagi

Kunci Kebahagiaan: Sempatkan Berbincang dengan Ayah

2011-12-03T09:26:00.000+08:00

LONDON--Peran ayah bukanlah sesuatu yang dapat dianggap remeh. Meskipun pada masa awal-awal kelahiran, anak lebih banyak bergantung pada ibu, bukan berarti Ayah menjadi sosok yang boleh dikesampingkan.

Terutama ketika anak mulai bisa bermain dan membutuhkan sosok panutan di masa remaja, Ayah seringkali menjadi pilihan utama.

Anak-anak dan remaja yang mengaku mereka berbicara serius pada ayah mereka hampir setiap hari, memperoleh skor 87 persen pada skala kebahagiaan, dibandingkan dengan mereka yang jarang berbicara dengan ayahnya dengan cara demikian, hanya memperoleh skor 79 persen pada skala kebahagiaan.

Penemuan itu merupakan analisis dari penelitian untuk survei British Household Panel terhadap 1.200 anak muda di Inggris, berusia 11-15 tahun, yang dirilis oleh Children Society menjelang hari Ayah atau Father's Day, 20 Juni nanti.

Hampir separuh dari remaja yang diwawancarai yaitu 46 persen, mengatakan mereka jarang berbicara dengan ayah mereka mengenai topik yang penting, dibandingkan dengan 28 persen yang jarang berbicara dengan ibu mereka tentang hal yang dianggap paling penting.

Hanya 13 persen yang mengaku berkomunikasi dengan ayah mereka hampir setiap hari, menurut analisis tersebut.

Studi yang dilakukan oleh University of York menunjukkan, anak dan remaja semakin sedikit berbicara dengan ayah mereka seiring dengan pertambahan usia.

Data menunjukkan, 42 persen anak berusia 11 tahun lebih banyak berbicara dengan ayah mereka setiap minggu, dibandingkan hanya 16 persen dari anak berusia 15 tahun.

Analisis itu juga mengungkap, terdapat perubahan dalam beberapa tahun terakhir dengan proporsi yang sama. Sekitar 30 persen dari anak remaja berbicara hal penting dengan ayah mereka lebih dari satu kali perminggu pada tahun 2007-2008 dibanding 2003-2004.

Yayasan tersebut mengatakan, hasil penelitian itu sangat signifikan seiring dengan hasil studi yang menunjukkan kemapanan seorang anak di masa depan tergantung hubungan masa remaja dengan ayah juga ibunya.

Penelitian itu dirillis di Inggris bersamaan dengan dibentuknya Fatherhood Commission yang di dalamnya termasuk anak-anak, para ahli serta masyarakat agar mereka memahami berbagai rintangan yang seringkali mengganggu hubungan anak dan ayah.

Ketua Children Society, Bob Reitmeier mengatakan, penelitian ini menunjukkan, kebahagiaan dari para remaja terkait erat dengan seberapa sering mereka berbicara dengan ayah mereka tentang hal-hal yang dianggap penting.

"Namun, seringkali yang terjadi saat ini, anak-anak mengucilkan diri atau tinggal terpisah dari ayah mereka," ujarnya.

"Hal itu yang menjadi alasan Children Society untuk memanggil anak-anak, ahli dan masyarakat untuk melihat hasil penelitian kami tentang peran ayah," tambahnya.

Bob menuturkan, komisi itu juga masih akan meneruskan penelitian mengenai bagaimana peran ayah yang terkait dalam kegiatan sehari-hari anak dapat berpengaruh, yang akan kami publikasikan nanti demi mengatasi halangan dalam hubungan ayah dan anak.

Sumber: Telegraph

Cerpen Atheis (Oleh M. Dawam Rahardjo)

2011-12-02T21:24:00.000+08:00

KAKAK kami Suparman kini tinggal di Jakarta menjelang masa pensiun. Tapi ia tidak terikat. Karena ia mengelola sebuah perusahaan konsultan sendiri, dengan karyawan sekitar 50 orang. Ia adalah seorang arsitek lulusan ITB. Setelah lulus, ia melamar sebagai arsitek di sebuah perusahaan. Setelah mendapatkan pengalaman, ia mendirikan perusahaan sendiri bersama beberapa orang kawannya. Usahanya ini boleh dikatakan maju, berkat kegiatan pembangunan di Ibu Kota.

Kakak kami itu ialah saudara tertua dalam keluarga kami yang tinggal di sebuah desa bernama Jatiwarno di Wonogiri. Sekitar 30 kilometer dari Kota Solo. Daerah tempat tinggal kami itu dikenal kering. Dulu sering kali menjadi berita di koran karena kelaparan. Di zaman kolonial pernah terjadi busung lapar. Kini Wonogiri tidak lagi kering seperti dulu karena di situ dibangun waduk Gajah Mungkur. Sekarang sudah ada ladang-ladang ubi kayu dan jagung selain sawah padi. Waduk ini juga menjadi pusat pariwisata yang dikunjungi terutama oleh orang-orang Solo. Keluarga kami, keluarga Parto Sentono lebih populer dipanggil Kiai Parto adalah sebuah keluarga yang religius. Ayah kami itu adalah seorang petani yang juga berperan sebagai ulama lokal karena ia adalah santri lulusan Mamba’ul Ulum dan tinggal di pesantren Jamsaren. Jadi ia pernah berguru kepada KH Abu Amar, Ulama Solo yang masyhur itu. Itulah sebabnya Kiai Parto mengirim kami, anak-anaknya, ke pesantren sebagai lembaga pendidikan.

Mas Parman sebagai anak tertua dikirim ke Gontor Ponorogo yang jaraknya tidak jauh dari desa kami. Kakak saya yang kedua Muhammad Ikhsan dipondokkan ke Pesantren Pabelan di bawah pimpinan Kiai Haji Hamam Ja’far. Saya sendiri sebagai anak ketiga cukup bersekolah di Madrasah Al-Islam, Honggowongso, Solo. Jadi saya punya dua orang adik. Yang pertama, dikirim ke Tebu Ireng, sedangkan adik saya yang paling bontot disuruh belajar ke madrasah Mu’alimat Muhammadiyah, Yogyakarta.

Walaupun semuanya berlatar belakang pendidikan pesantren, kami semua mempunyai profesi yang berbeda-beda, misalnya Mas Parman menjadi seorang arsitek, sedangkan saya sendiri menjadi petani jagung dan ubi kayu meneruskan pekerjaan bapak. Karena itulah, saya adalah anak yang paling dekat dengan keluarga dan menyelenggarakan pertemuan halalbihalal setiap tahun dengan keluarga.

Bapak merasa sangat bangga anaknya bisa masuk ke pondok modern Gontor. Mas Parman sendiri juga merasa mantap berguru dengan Kiai Zarkasi dan Kiai Sahal. Di masa sekolah dasar, kami semua dididik langsung oleh bapak kami. Mas Parman ternyata berhasil menjadi seorang santri yang cerdas. Bapak sangat berharap kelak Mas Parman menjadi seorang ulama modern. Bapak memang tidak mengikuti perkembangan anaknya itu sehingga ia merasa terkejut ketika pada suatu hari ia berkunjung ke Gontor, anaknya itu ternyata sudah tidak lagi bersekolah di situ. Namun sebentar kemudian, ia mendengar di mana anaknya berada. Ternyata Mas Parman yang pandai matematika itu ikut ujian SMP negeri dan lulus dengan nilai yang sangat baik. Ia kemudian melamar untuk bersekolah di Solo dan diterima di SMA 2 atau SMA B yang terletak di Banjar Sari. Sekolahnya itu berdekatan dengan SMA 1 jurusan sastra budaya. Sehingga ia banyak bergaul dengan pelajar-pelajar sastra. Walaupun belajar ilmu eksakta, Mas Parman ternyata punya bakat seni. Ia bisa melukis dan membuat puisi. Ia ikut di klub sastra remaja yaitu sastra remaja Harian Nasional di Yogya. Bapak tidak bertanya banyak kepada anak sulungnya itu. Walaupun ia merasa sangat kecewa dan agak marah karena Mas Parman telah mengambil keputusan besar tanpa berkonsultasi dengan Bapak dulu. Saya mewakili keluarga menanyakan perihal keputusannya itu kepada Mas Parman. "Mas, kenapa tidak minta izin bapak dulu ketika Mas keluar dari Gontor?," tanyaku pada suatu hari.

"Kalau aku bilang dulu pada bapak, pasti tidak dikasih izin," jawabnya.

"Kenapa pula Mas berani mengambil keputusan besar itu?" tanyaku lagi. "Aku ternyata tidak betah tinggal di pondok. Aku merasa pesantren ini adalah sebuah masyarakat buatan. Kami hidup menyendiri, dilarang bergaul dengan penduduk desa. Kami di pondok menganggap diri sebagai keluarga ndoro," jawabnya lagi.

"Itu kan karena kepentingan para santri sendiri supaya tidak terkontaminasi oleh pengaruh luar," jelas saya.

"Tapi hidup kan menjadi artifisial, santri hanya diajar sesuatu yang baik tapi tidak mengetahui dunia nyata yang tidak terlalu bersih. Malah banyak kotornya."

"Kalau hanya itu alasannya, mengapa Mas tetap mengambil keputusan?" tanya saya.

"Terus terang saja, aku sendiri jenuh dan bosan hidup di pondok. Aku memahami jika sebagian santri melakukan homo bahkan mencuri-curi bergaul dengan perempuan di luar pondok."

"Nah, itulah akibatnya kalau para santri tidak disiplin."

"Pokoknya aku bosan, yang lebih mendasar lagi aku tidak bisa menerima pelajaran-pelajaran agama. Kupikir pendidikan semacam itu tidak berguna, karena tidak membekali santri untuk bisa hidup dalam realitas yang sering keras itu di luar dunia pesantren. Jadi apa gunanya aku bersusah payah mencapai kelulusan. Itulah maka aku mengambil keputusan untuk pindah sekolah."

"Mas Ikhsan ternyata senang nyantri di Pabelan," ujar saya.

"O… Pabelan itu beda dengan Gontor, Kiainya juga alumni Gontor, tapi ia bisa berbeda dengan Gontor. Santri Pabelan bebas bergaul bahkan diharuskan. Kiai Hamam bisa menerima saran dari LP3ES untuk menyelenggarakan program lingkungan hidup. Pesantren bahkan menyediakan air bersih yang diolah dari kali Pabelan untuk penduduk desa. Kiai Hamam juga membuat pemandian umum desa. Sehingga santri-santrinya bisa bergaul dengan penduduk desa setiap pagi sore sambil mandi bersama."

Mas Parman kemudian melanjutkan perubahan di dalam hidupnya. "Har, aku ingin memberitahukan padamu, perubahan pola hidupku di Solo. Aku sekarang sudah tidak menjalankan salat, juga puasa Ramadan," katanya jujur.

"Mas, apakah ini tidak terlalu jauh? Ibu bapak pasti akan marah besar sama Mas," jawab saya.

"Ya jangan dilaporkan ke ibu bapak, tapi ceritakan saja apa adanya kepada Mas Ikhsan, barangkali ia bisa menerima dengan kepala dingin." Saya kemudian berpisah dengan Mas Parman dan melaksanakan wasiatnya. Tidak henti-hentinya saya berpikir dan merenung, sehingga memberatkan pikiran saya. Sebagai adik kandung, saya menyayangkan keputusan dan langkah radikal Mas Parman. Tapi saya tidak bisa berbuat apa-apa sehingga hanya bisa menerima dengan sedih yang menjadi unek-unek terus-menerus. Sebab, saya pun juga ingin jawaban terhadap masalah-masalah yang ditimbulkan keputusan kakak saya itu. Saya khawatir sikapnya itu akan memengaruhi kakak dan adik saya yang lainnya sehingga unek-unek itu saya sampaikan kepada Mas Ikhsan. Ia juga tampak terkejut tapi hanya terdiam saja tanpa reaksi. Karena itu aku minta kepada Mas Ikhsan untuk bertemu sendiri dengan Mas Parman.

Akhirnya, pada suatu hari, Mas Ikhsan menyempatkan diri untuk bertemu langsung dengan Mas Parman di Solo. Ia tinggal di daerah Manahan. Berikut ini adalah laporan Mas Ikhsan kepadaku dari hasil pertemuannya dengan Mas Parman. "Aku diajak Mas Parman pada suatu malam di suatu warung hik yang masyhur dengan jualan wedang ronde dan makanan tradisional Surakarta. Mas Parman memang romantis. Dia tidak ragu mengajakku menikmati suasana Solo di waktu malam yang dirasakan rakyat jelata. Terkesan olehku bahwa ia memang merakyat hidupnya. Karena setiap kali kami berbincang-bincang, selalu saja ada orang yang menyapa. Ada juga para pengemis dan gelandangan. Di warung hik itulah aku mencoba secara tenang menanyakan banyak hal kepada Mas Parman.

"Mas, aku sudah mendengar semua cerita mengenai dirimu dari adik kita, Haryono, terus terang saja aku terkejut. Timbul seribu satu pertanyaan dalam pikiranku, aku masih seorang santri yang baik dan terus bercita-cita menjadi ulama pemikir modern. Sebagai adik, aku tidak bisa memahami sikapmu. Bahkan aku tidak percaya dengan cerita Haryono, aku juga sudah tanya kepada Haryono bagaimana pandangannya. Tapi ia tidak banyak memberi penjelasan sehingga aku harus langsung bertemu denganmu. Mohon jangan tersinggung dengan pertanyaan-pertanyaan dan komentarku. Aku bahkan ingin belajar kepada Mas, yang memiliki sebuah pengalaman dramatis."

"O… boleh saja, jadi aku sekarang sudah tidak menjalankan kewajibanku sebagai seorang muslim."

"Kalau begitu, Mas telah murtad?" tanyaku.

"Ya, sebelum hukuman murtad dijatuhkan kepadaku, aku lebih baik keluar saja dulu dari Islam. Sekarang siapa pun juga tidak berhak menghakimiku."

"O… begitu, aku pun tidak akan menghakimimu. Cuma aku ingin bertanya apakah Mas telah meninggalkan seluruh akidah Islam?" tanyaku ingin tahu.

"Ya, aku sekarang seorang atheis, aku sudah tidak percaya kepada Tuhan."

"Lalu status Mas sekarang sebagai apa?" tanyaku.

"Aku sudah menjadi humanis. Aku bercita-cita ingin menjadi pemikir bebas."

"Untuk menjadi orang seperti itu kan tidak perlu meninggalkan akidah. Islam memberi kebebasan."

"Ya aku tahu, aku hanya ingin mengatakan bahwa selama di Gontor aku tidak pernah memperoleh penjelasan yang memuaskan mengenai Tuhan. Dan mengapa orang harus percaya kepada Tuhan. Aku ingin bebas dari belenggu akal dan aku harus bisa mendasarkan perilakuku berdasarkan rasionalitas. Tidak dibelenggu iman dan syariat. Sekarang ini aku merasakan diriku menjadi orang bebas, tanpa belenggu. Ketika menjadi orang Islam aku merasa terjatuh ke dalam belenggu. Sekarang ini aku merasa mengalami pencerahan."

"Mas kan tahu bahwa Islam itu mengajarkan perbuatan baik berdasarkan iman. Jadi manusia memerlukan Tuhan untuk bisa berbuat baik."

"Inilah yang saya tidak setujui dalam Islam. Seperti kamu tahu sendiri, perbuatan baik itu tidak diakui Tuhan jika tidak didasarkan kepada iman. Mengapa harus begitu. Buddha Gautama mengajarkan perbuatan-perbuatan baik tanpa mensyaratkan iman kepada-Nya. Demikian pula Konghucu. Aku suka dengan dua agama yang kita sebut sebagai agama bumi itu. Aku ingin menjadi orang baik tanpa iman. Kalau mendengar keteranganmu itu terkesan olehku bahwa Tuhan itu adalah ciptaan manusia sendiri, bukannya sebaliknya."

"Astaghfirullahal’adzim."

"Dalam kenyataannya, agama itu hanyalah candu yang membius dan membuat lupa terhadap kesengsaraan dan penindasan yang menimpa mereka."

"Berlindung aku dari bisikan semacam itu."

"Sorry ya, jangan anggap aku sesat. Semuanya itu sudah kupikirkan dan kurenungkan dalam-dalam. Pokoknya aku ingin bebas menjadi humanis."

"Tapi aku yakin bahwa Islam akan membawaku ke sana, tapi sampean punya pendapat yang lain dan aku ingin belajar darimu sebagai seorang kakak tertua."

"Kamu tidak perlu jawaban verbal dariku. Lihat saja perbuatanku. Bukankah agamamu mengajarkan bahwa Tuhan itu akan bisa ditemui dengan perbuatan baik di dunia ini."

"Kalau gitu, Mas masih percaya kepada Tuhan."

"Tidak! Aku tidak bisa percaya pada adanya Tuhan. Aku hanya ingin berbuat baik kepada sesama manusia berdasarkan alasan-alasan yang rasional saja."

"Wah, menurutku manusia yang percaya kepada Tuhan itu tentu akan terdorong untuk berbuat baik, karena itu apa salahnya kita percaya akan adanya Tuhan."

"Ya terserah. Cuma saya tidak mau percaya kepada Tuhan yang diciptakan manusia. Tuhan begini, sama saja dengan dewa-dewa Hindu maupun Yunani."

Begitulah Mas Ikhsan menceritakan kembali dialognya. "Lalu bagaimana tanggapan dan sikapmu?"

"Lakumdinukum waliyadin, biar dia percaya apa yang ia percayai dan kita percaya apa yang kita percayai."

"Lalu bagaimana pandanganmu mengenai kakak kita itu?"

"Aku tidak menganggap dia orang sesat. Ia hanya memilih suatu jalan hidup. Dalam hatiku, aku percaya bahwa Mas Suparman itu sebetulnya percaya kepada Tuhan. Cuma dia tidak mau merumuskan apa Tuhan itu. Bukankah agama kita mengajarkan bahwa apa pun yang kita pikirkan mengenai Tuhan, itu bukan Tuhan. Jadi Tuhan itu diimani saja, tidak perlu dirasionalkan. Walaupun teori-teori mengenai Tuhan boleh saja dikemukakan. Biar dia tidak percaya kepada Tuhan, asalkan ia berbuat baik dan melaksanakan ajaran Islam menurut ukuran-ukuran kita. Tidak perlu kita mensyaratkan iman kepadanya."

Mas Suparman yang kini sudah menjelang masa pensiun itu sekitar enam puluh lima tahunan nampaknya, paling tidak menurut kesan saya, telah mencapai apa yang ia cita-citakan berdasarkan kebebasan yang ia yakini. Saya berpendapat bahwa pada dasarnya, kakak kami itu masih seorang muslim yang baik. Hidupnya sesuai dengan sepuluh wasiat Tuhan yang didendangkan Iin dan Jaka Bimbo.

Pertama aku masih percaya bahwa ia masih punya iman dalam lubuk hatinya yang paling dalam. Seperti kata Jalaludin Rumi dan Al Halaj, ia pada akhirnya akan memperoleh pengertian Tuhan yang sebetulnya melekat pada dirinya sendiri jika ia masih tetap bisa menjalankan hidup yang benar berarti Allah masih membimbingnya. Cuma, dia tidak tahu dan tidak mengaku. Malah saya berpendapat bahwa sikap Mas Parman itulah yang mencerminkan Tauhid yang semurni-murninya. Wallahu’alam. Kedua, ia berbuat baik kepada ibu bapaknya, ia tidak pernah mau menyakiti kedua orang tuanya. Harus kami akui bahwa di antara kami, Mas Parmanlah yang paling banyak membantu orang tua kami. Ketiga, ia bisa menjaga harta anak-anak yatim, yaitu adik-adiknya, ia tidak mau mengambil bagian warisannya. Ia serahkan semuanya kepada kita. Mas Parman juga membuat yayasan yang menampung anak-anak yatim. Tutur katanya tidak pernah menyakiti orang lain, ia selalu menjaga diri dari perbuatan-perbuatan tercela.***

Sumber: Media Indonesia, Edisi 09/02/2007

Buku Cersil Samurai: Kastel Awan Burung Gereja

2011-11-27T00:22:00.002+08:00

Salju pada musim semi mungkin perumpamaan yang terlalu jauh, bahkan untuk sekadar metafora. Heiko tumbuh di sebuah desa nelayan di sa Domain. Kesenangan bermain di bawah matahari saat kanak-kanak tidak bisa sepenuhnya terhapus. Pipinya tetap berbintik meski sedikit. Sedangkan, salju musim semi tidak berbintik. Namun, tetap ada sinar bulan yang bisa menutupinya. Lelaki itu bersikeras bahwa Heiko punya wajah yang bersinar bak rembulan. Lagi pula siapa dirinya, yang berani menentang dan tidak setuju dengan lelaki itu?

Heiko berharap lelaki itu memandangnya. Heiko adalah seorang yang anggun, bahkan saat dia benar-benar tidur. Ketika dia menunjukkan kemampuannya berakting, seperti yang dilakukannya saat ini, pengaruhnya pada kaum lelaki biasanya tidak terelakkan. Apa yang akan dilakukan pria itu? Apakah dia hanya akan memandang kecantikannya yang polos? Ataukah dia akan tersenyum, menunduk dan membangunkannya dengan belaian lembut? Ataukah seperti yang selalu dilakukannya, lelaki itu akan dengan sabar menunggu mata Heiko terbangun sendiri secara perlahan?

Terkaan-terkaan seperti itu biasanya tidak mengganggu Heiko saat dia bersama lelaki lain, bahkan tidak pernah terlintas dalam pikirannya. Tetapi, lelaki yang satu ini berbeda. Dengannya, Heiko sering menemukan dirinya larut dalam angan-angan semacam itu. Apakah itu karena lelaki ini memang lain dari yang lain, Heiko bertanya-tanya, ataukah karena hanya pada pria inilah dia menyerahkan hatinya?

Genji ternyata tidak melakukan satu pun persangkaan Heiko. Malahan, dia berdiri dan berjalan menuju jendela yang membuka ke arah Teluk Edo. Dia berdiri bertelanjang dada di depan jendela itu, dalam dinginnya fajar, dan memandang apa pun yang sedang dipandangnya dengan perhatian penuh. Satu dua kali dia menggigil kedinginan, tetapi tak beranjak untuk menutupi tubuhnya dengan baju. Heiko tahu bahwa ketika remaja Genji pernah menjalani latihan keras dengan para rahib Tendai di Puncak Gunung Hiei. Para ahli mistik yang keras itu terkenal menguasai teknik pembangkitan panas tubuh sehingga mereka mampu berdiri telanjang di bawah guyuran air terjun sedingin es selama berjam-jam. Genji sangat bangga pernah menjadi murid mereka. Heiko mendesah pelan dan bergerak, yang dibuatnya seakan gerak yang wajar dan ringan dalam tidur, untuk menahan tawa yang hampir meloncat keluar dari mulutnya. Jelas terlihat bahwa Genji belum menguasai teknik pembangkitan panas tubuh sebaik yang dia harapkan.

Desahannya, yang sering memperdaya pria, ternyata tidak mengganggu Genji dari pengamatannya ke arah Teluk Edo. Tanpa menoleh ke arahnya, Genji mengambil teleskop kuno buatan Portugis, menariknya hingga panjangnya maksimal, dan memfokuskannya ke teluk. Heiko pun akhirnya merelakan dirinya untuk merasa kecewa. Dia telah berharap…. Apa yang dia harapkan sebenarnya? Harapan, kecil atau besar, hanyalah sikap yang terlalu memperturutkan keinginan, lain tidak.

Heiko membayangkan Genji yang berdiri di depan jendela tanpa perlu melihatnya. Genji pasti akan menyadari bahwa sebenarnya Heiko sudah bangun, jika dia terlalu memaksakan diri untuk melihat apa yang sedang diamati laki-laki itu. Bahkan, sebenarnya dia tak begitu yakin apa Genji belum tahu bahwa dia sudah terbangun. Barangkali itulah yang menjelaskan mengapa tadi Genji mengabaikannya saat terbangun, dan mengabaikannya lagi saat dia mendesah. Dia sedang menggoda Heiko. Atau, mungkin tidak. Susah ditentukan. Maka, Heiko berhenti bertanya-tanya dan hanya membayangkannya.

Genji agak terlalu cantik untuk seorang pria. Dan caranya membawa diri yang sangat santai dan tidak bergaya samurai, membuatnya terlihat sembrono, lemah, bahkan agak feminim. Namun, penampilan luar memang menipu. Tanpa baju, sungguh terlihat jelas garis-garis otot yang menandakan keseriusannya dalam menekuni bela diri. Mereka yang berdisiplin perang biasanya meninggalkan dunia cinta. Heiko merasa dirinya hangat oleh kenangan, dan dia pun mengeluh tanpa sengaja. Kini, sangat sulit baginya untuk tetap pura-pura tidur. Maka, Heiko pun membuka mata. Dia memandang Genji dan melihat figur yang tadi telah dia bayangkan. Apa pun yang ada di ujung lain teleskop itu pasti sangat menarik karena benar-benar menguras seluruh perhatian Genji.

Silakan unduh bukunya di sini untuk membaca cerita selengkapnya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

CERSIL API DI BUKIT MENOREH (BUKU 1-60)

2011-11-25T23:39:00.001+08:00

"Tidakkah ada orang lain yang dapat menyampaikan berita itu?" Potong adiknya.

"Tak ada orang lain!" sahut kakaknya.

"Tetapi…." Bibir Sedayu gemetar.

"Aku harus pergi!" Untara segera bangkit. Tetapi tangan adiknya cepat-cepat menggapai kainnya.

"Jangan, jangan," adiknya berteriak "aku takut!"

Untara menarik nafas panjang. Katanya, “kau hanya akan berada di rumah ini sendirian malam nanti. Besok kau pergi ke Banyu Asri. Kau akan tinggal di sana sampai aku pulang.”

"Aku takut, justru malam ini" sahut adiknya. "Bagaimana kalau laskar yang liar itu datang kemari?"

"Mereka tak akan datang kemari," jawab kakaknya. "Aku tahu pasti. Mereka akan menyergap Paman Widura. Karena itu aku harus pergi."

"Tidak..., tidak!" Mata Sedayu mulai basah. Dan akhirnya dari matanya itu melelehkan airmata.

Sekali lagi Untara menarik nafas panjang-panjang. Tanpa sesadarnya ia terlempar kembali, duduk di samping adiknya. Hatinya menjadi bingung. Ia tidak dapat berpangku tangan terhadap laskar Widura yang sedang terancam bahaya. Tetapi adiknya benar-benar penakut. Anak yang telah mendekati usia 18 tahun itu sama sekali menggantungkan dirinya kepada orang lain. Sepeninggal ayahnya beberapa tahun yang lampau dan ibunya yang baru beberapa bulan, maka anak itu hampir tidak pernah berpisah darinya. Apalagi di dalam kekalutan keadaan seperti saat itu. Sehingga dengan demikian Untara merasa seakan-akan memelihara anak bayi.

"Sedayu," katanya kemudian, "umurmu telah hampir 18 tahun. Dalam usia itu Adipati Pajang yang dahulu bernama Mas Karebet, telah menggemparkan Demak. Dan sekarang dalam usia yang muda pula, Sutawijaya berhasil melawan Penangsang yang perkasa."

"Aku bukan mereka!" jawab Sedayu.

Untara menggeleng-gelengkan kepalanya. Katanya, "setidak-tidaknya kau harus malu kepada dirimu sendiri."

Silakan unduh bundel bukunya di sini untuk membaca cerita selengkapnya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

BEDAKANLAH "LOVE" DAN "LUST"

2011-11-25T09:13:00.000+08:00

Banyak yang bilang, perbedaan cinta dan benci itu setipis kertas. Tapi, batas antara cinta dan nafsu malah cuma sehelai rambut. Nah lho, jelas lebih bahaya, bukan? Maka, kalian harus waspada! Ingat, meski kaum cewek ditakdirkan jadi penyayang binatang, tidak rela kan kalau punya pacar buaya? So, cek gerak-gerik pacar kalian lewat love tests di bawah ini. Kalau lebih banyak goresan tinta di bagian lust kalian sudah tahu harus berbuat apa, bukan?

Lust: Saat kalian sedang mengobrol, pandangannya tak fokus menatap sepasang matamu yang berbinar. Matanya malah beredar di zona-zona bertanda silangmu, seperti bibir dan dada. Atau, terlalu sibuk mengamati seluruh tubuhmu dari atas sampai bawah dengan pandangan tertarik. Hmm…!
Love: Apa pun topik obrolan yang kamu bicarakan, suka atau tidak, dia pasti menatap matamu dengan senang hati. Meski tidak terlalu paham, dia bakal berusaha menyenangkan hatimu dengan banyak nanya atau ikut tersenyum saat kamu tertawa.

Lust: Dia memberikan kado baju sutra seksi, berpotongan leher rendah dan bertali spaghetti pada hari ulang tahunmu. Plus, catatan "romantis" berisi permintaan untuk memakainya saat kamu jalan bareng dia nanti.
Love: Saat kamu berulang tahun, dia memberikan sepasang sandal lucu yang jadi incaranmu tiga bulan lalu. Atau, sebuah CD berisi lagu-lagu romantis kenangan kalian berdua.

Lust: Dia berbaik hati mengikuti "perkembangan" tubuhmu. Saat kamu mulai kelihatan gendut, dia tak ragu untuk memintamu diet mati-matian!
Love: Ia memang mengikuti "perkembangan" tubuhmu. Tapi, itu dilakukan karena dia takut kamu sakit. Maka, ia lebih bereaksi saat kamu mulai jarang makan dan makin kurus. Ajakan makan siang bareng dan aksi manis membawakan makanan favoritmu jadi lebih sering dilakukan.

Lust: Saat dietmu gagal, ia jadi uring-uringan terus. Tak jarang, aksi marah-marah tanpa sebab yang jelas ikut menimpamu.
Love: Dia tidak peduli kalau timbangan badanmu mulai bergeser ke kanan. Sikapnya juga tak berubah saat kamu makin gendut. Selama kamu nyaman dengan bentuk tubuhmu, dia nggak pernah rewel.

Lust: Dia bisa marah luar biasa dan ngambek berhari-hari saat penampilanmu dirasa kurang OK. Dia juga menuntutmu untuk tampil "cantik" sesuai permintaannya.
Love: Baginya, kamu adalah bidadari paling cantik sedunia, dengan atau tanpa make-up. Waktu kamu sakit dan tidak mandi berhari-hari aja, dia masih tersenyum saat menatapmu. Sst, dia malah kurang suka itu kalau kamu berdandan terlalu terbuka.

Sekian. Dan semoga bermanfaat.

Kumpulan Video Tafsir Quraish Shihab

2011-11-22T15:36:00.000+08:00

A'udzu bi Allah min al-syaithan al-rajim, bism Allah Al-Rahman Al-Rahim.

Mitra berbagi yang dimuliakan Allah.

Kali ini admin akan berbagi kumpulan video tafsir Al-Quran (Al-Mishbah) oleh Bapak Quraish Shihab. "Subhan Allah. Sungguh indah dan jelas apa yang telah disampaikan Allah melalui Pak Quraish Shihab." Demikian pujian Inneke Koesherawati.

Selamat menikmati, menghayati, dan mengamalkannya, serta teruslah berbagi.

Selengkapnya ada di sini. Anda juga dapat mengunduh file-file mp3-nya di sini, juga buku-buku beliau di sini.

NEGARA PALING ISLAMI SEDUNIA

2011-11-19T11:43:00.000+08:00

Oleh Komaruddin Hidayat, Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

Sebuah penelitian sosial bertema ”How Islamic are Islamic Countries” menobatkan Selandia Baru berada di urutan pertama negara yang paling Islami di antara 208 negara, diikuti Luksemburg di urutan kedua. Sementara Indonesia yang mayoritas penduduknya Muslim menempati urutan ke-140.

Adalah Scheherazade S Rehman dan Hossein Askari dari The George Washington University yang melakukan penelitian ini. Hasilnya dipublikasikan dalam Global Economy Journal (Berkeley Electronic Press, 2010). Pertanyaan dasarnya adalah seberapa jauh ajaran Islam dipahami dan memengaruhi perilaku masyarakat Muslim dalam kehidupan bernegara dan sosial?

Ajaran dasar Islam yang dijadikan indikator dimaksud diambil dari Al Quran dan hadis, dikelompokkan menjadi lima aspek. Pertama, ajaran Islam mengenai hubungan seseorang dengan Tuhan dan hubungan sesama manusia. Kedua, sistem ekonomi dan prinsip keadilan dalam politik serta kehidupan sosial. Ketiga, sistem perundang-undangan dan pemerintahan. Keempat, hak asasi manusia dan hak politik. Kelima, ajaran Islam berkaitan dengan hubungan internasional dan masyarakat non-Muslim.

Setelah ditentukan indikatornya, lalu diproyeksikan untuk menimbang kualitas keberislaman 56 negara Muslim yang menjadi anggota Organisasi Kerja Sama Islam (OKI), yang rata-rata berada di urutan ke-139 dari sebanyak 208 negara yang disurvei.

Pengalaman UIN Jakarta

Kesimpulan penelitian di atas tak jauh berbeda dari pengalaman dan pengakuan beberapa ustadz dan kiai sepulang dari Jepang setelah kunjungan selama dua minggu di Negeri Sakura. Program ini sudah berlangsung enam tahun atas kerja sama Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta, dengan Kedutaan Besar Jepang di Jakarta.

Para ustadz dan kiai itu difasilitasi untuk melihat dari dekat kehidupan sosial di sana dan bertemu sejumlah tokoh. Setiba di Tanah Air, hampir semua mengakui bahwa kehidupan sosial di Jepang lebih mencerminkan nilai-nilai Islam ketimbang yang mereka jumpai, baik di Indonesia maupun di Timur Tengah. Masyarakat terbiasa antre, menjaga kebersihan, kejujuran, suka menolong, dan nilai-nilai Islam lain yang justru makin sulit ditemukan di Indonesia.

Pernyataan serupa pernah dikemukakan Muhammad Abduh, ulama besar Mesir, setelah berkunjung ke Eropa. “Saya lebih melihat Islam di Eropa, tetapi kalau orang Muslim banyak saya temukan di dunia Arab”, katanya.

Kalau saja yang dijadikan indikator penelitian untuk menimbang keberislaman masyarakat itu ditekankan pada aspek ritual-individual, saya yakin Indonesia menduduki peringkat pertama menggeser Selandia Baru. Jumlah yang pergi haji setiap tahun meningkat, selama Ramadhan masjid penuh dan pengajian semarak di mana-mana. Tidak kurang dari 20 stasiun televisi di Indonesia setiap hari pasti menyiarkan dakwah agama. Terlebih lagi selama bulan Ramadhan, hotel pun diramaikan oleh tarawih bersama. Ditambah lagi yang namanya ormas dan parpol Islam yang terus bermunculan.

Namun, pertanyaan yang kemudian dimunculkan oleh Rehman dan Askari bukan semarak ritual, melainkan seberapa jauh ajaran Islam itu membentuk kesalehan sosial berdasarkan ajaran Al Quran dan Hadis.

Contoh perilaku sosial di Indonesia yang sangat jauh dari ajaran Islam adalah maraknya korupsi, sistem ekonomi dengan bunga tinggi, kekayaan tidak merata, persamaan hak bagi setiap warga Negara untuk memperoleh pelayanan Negara dan untuk berkembang, serta banyak aset sosial yang mubazir. Apa yang dikecam ajaran Islam itu ternyata lebih mudah ditemukan di masyarakat Muslim ketimbang negara-negara Barat. Kedua peneliti itu menyimpulkan:

… it is our belief that most self-declared and labeled Islamic countries are not conducting their affairs in accordance with Islamic teachings – at least when it comes to economic, financial, political, legal, social and government policies.

Dari 56 negara anggota OKI, yang memperoleh nilai tertinggi adalah Malaysia (urutan ke-38), Kuwait (48), Uni Emirat Arab (66), Maroko (119), Arab Saudi (131), Indonesia (140), Pakistan (147), dan terburuk adalah Somalia (206). Negara barat yang dinilai mendekati nilai-nilai Islam adalah Kanada di urutan ke-7, Inggris (8), Australia (9), dan Amerika Serikat (25).

Sekali lagi, penelitian ini tentu menyisakan banyak pertanyaan serius yang perlu juga dijawab melalui penelitian sebanding. Jika masyarakat atau negara Muslim korup dan represif, apakah kesalahan ini lebih diakibatkan oleh perilaku masyarakatnya atau pada sistem pemerintahnya? Atau akibat sistem dan kultur pendidikan Islam yang salah? Namun, satu hal yang pasti, penelitian ini menyimpulkan bahwa perilaku sosial, ekonomi, dan politik negara-negara anggota OKI justru berjarak lebih jauh dari ajaran Islam dibandingkan negara-negara non-Muslim yang perilakunya lebih Islami.

Semarak dakwah dan ritual

Hasil penelitian ini juga menyisakan pertanyaan besar dan mendasar: mengapa semarak dakwah dan ritual keagamaan di Indonesia tidak mampu mengubah perilaku sosial dan birokrasi sebagaimana yang diajarkan Islam, tapi justru dipraktikkan di negara-negara sekuler?

Tampaknya keberagamaan kita lebih senang di level dan semarak ritual untuk mengejar kesalehan individual, tetapi menyepelekan kesalehan sosial. Kalau seorang Muslim sudah melaksanakan lima rukun Islam – syahadat, shalat, puasa, zakat, haji – dia sudah merasa sempurna. Semakin sering berhaji, semakin sempurna dan hebatlah keislamannya. Padahal misi Rasulullah itu datang untuk membangun peradaban yang memiliki tiga pilar utama: keilmuan, ketakwaan, dan akhlak mulia atau integritas. Hal yang terakhir inilah, menurut Rehman dan Askari, dunia Islam mengalami krisis.

Sekali lagi, kita boleh setuju atau menolak hasil penelitian ini dengan cara melakukan penelitian tandingan. Jadi jika ada pertanyaan:

How Islamic are Islamic Political Parties? menarik juga dilakukan penelitian dengan terlebih dahulu membuat indikator atau standar berdasarkan Al Quran dan Hadis. Lalu diproyeksikan juga untuk menakar keberislaman perilaku partai-partai yang mengusung simbol dan semangat agama dalam perilaku sosialnya.

Sumber

Khitan Anak Perempuan menurut Quraish Shihab

2011-11-17T20:14:00.000+08:00

Sayang sekali, admin gagal menemukan video Pak Quraish Shihab tentang khitan perempuan. Admin hanya menemukan penjelasan pendek dalam buku beliau: Kumpulan Tanya-Jawab Quraish Shihab: Mistik, Seks, dan Ibadah. Walau demikian, semoga copy-paste ini dapat mencerahkan pembaca yang masih juga ngotot mengkhitan anak perempuan, atas nama tradisi, apalagi atas nama agama Islam.

"Tidak ada hadits yang shahih menyangkut khitan wanita. Ini terpulang kepada penilaian medis. Jika para dokter menilainya baik, maka Islam membenarkannya dan bila dinilai buruk, maka Islam melarangnya."

Kutipan tersebut dapat Anda cek secara online di sini. Dan akan lebih bermanfaat lagi jika Anda sekaligus mengunduh buku itu di sini.

Nah, bagaimana penilaian medis soal hal ini di mana fatwa tentang baik atau buruknya khitan perempuan dipikulkan ke pundaknya? Inilah jawabannya:

Permenkes Sunat Perempuan: Dilarang Potong Klitoris
AN Uyung Pramudiarja - detikHealth

Jakarta, Klitoris merupakan bagian dari alat kelamin perempuan yang bentuknya seperti kacang dan akan mengeras ketika menerima rangsang seksual. Kerusakan pada bagian ini bisa membuat gairah seks berkurang sehingga sulit mencapai orgasme klitoral saat berhubungan seks.

Menurut peraturan yang berlaku di Indonesia, tidak semua bagian pada alat kelamin perempuan boleh disunat. Salah satu bagian yang mutlak tidak boleh dilukai atau dirusak adalah klitoris, bagian paling sensitif terhadap rangsang seksual.

Kepala Pusat Komunikasi Publik Kementerian Kesehatan, drg Murti Utami mengatakan sunat perempuan yang diatur dalam Permenkes No 1636/MENKES/PER/2010 tentang Sunat Perempuan berbeda dengan definisi Female Genital Mutilation (FGM) versi organisasi kesehatan dunia atau WHO.

"Permenkes Sunat Perempuan mengatur larangan menggunakan cara mengkauterisasi klitoris, yakni memotong atau merusak klitoris baik sebagian maupun seluruhnya," tulis drg Tami dalam rilis yang diterima detikHealth, Jumat (1/7/2011).

Bagian yang tidak boleh dilukai selain klitoris dalam Permenkes Sunat Perempuan adalah labia mayora (bibir luar), labia minora (bibir dalam), selaput dara maupun vagina secara keseluruhan.

Bagian yang diizinkan dalam sunat perempuan hanyalah berupa sayatan kecil pada kulit yang menutup klitoris tapi bukan klitorisnya.

Sementara dalam aturan WHO tidak boleh ada mutilasi dalam alat kelamin perempuan yang terbagi dalam 4 klasifikasi:

Kategori pertama adalah pelarangan "prepuce" atau clitoridectomy, yakni pemotongan sebagian atau seluruh bagian klitoris.
Kategori kedua adalah pelarangan pemotongan klitoris dan sebagian atau seluruh bagian pada labia mayora.
Kategori ketiga, pelarangan sayatan atau pemotongan bisa dilakukan di seluruh bagian alat kelamin luar termasuk jahitan untuk mempersempit lubang vagina.
Kategori keempat adalah pelarangan segala bentuk tindakan berbahaya mulai dari penusukan, pelubangan dan penggoresan terhadap bagian apapun pada alat kelamin perempuan. Seperti dikutip dari WHO.int, tindik vagina termasuk dalam FGM kategori keempat.

Aturan Permenkes sunat perempuan yang hanya membolehkan sayatan kecil pada kulit yang menutup klitoris tapi bukan klitorisnya memang agak berbeda dengan klasifikasi sunat perempuan WHO. Karena dalam WHO memang segala hal yang menyakiti kelamin perempuan dilarang. Tapi menurut Permenkes tersebut tindakan tersebut tidak menyalahi aturan mutilasi WHO.

Sunat perempuan hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan tertentu, yaitu dokter, bidan dan perawat yang telah memiliki izin praktik, atau surat izin kerja dan diutamakan yang berjenis kelamin perempuan.

Dalam melaksanakan sunat perempuan, tenaga kesehatan harus mengikuti prosedur tindakan antara lain cuci tangan pakai sabun, menggunakan sarung tangan, melakukan goresan pada kulit yang menutupi bagian depan klitoris (frenulum klitoris) dengan menggunakan ujung jarum steril sekali pakai dari sisi mukosa ke arah kulit, tanpa melukai klitoris.

(up/ir)

Redaksi: redaksi[at]detikhealth.com
email : sales[at]detik.com

Tips Cerdas Berwisata Bersama Pasangan

2011-11-15T06:54:00.000+08:00

ANDA yang telah berpasangan, pastilah menyenangkan berwisata ke berbagai tempat bersama pasangan. Anda bisa mempererat hubungan kasih sayang Anda berdua. Namun terkadang, berwisata berdua pasangan malah membawa 'bencana' kecil dalam hubungan Anda.

Bagian menyenangkan dari pergi bersama pasangan adalah memiliki teman yang bisa diajak berbagi segala hal, keunikan kota, makanan khas lokal, dan juga kebingungan dan kepanikan ketika sampai di tempat baru yang sama sekali berbeda. Namun, hal ini juga menuntut adanya kompromi yang ekstra, terhadap pasangan masing-masing. Apabila tidak ada kompromi, pertengkaran pun tak dapat terelakkan dan dapat merusak suasana liburan Anda.

Untuk menghindari hal tersebut, berikut beberapa tips berwisata bersama pasangan:

Tentukan Jenis Liburan yang Anda Berdua Inginkan

Setiap orang pasti memiliki ketertarikan yang berbeda. Misalnya pasangan Anda menyukai wisata petualangan yang memacu adrenalin, sedangkan Anda lebih menyenangi plesir ke lokasi-lokasi budaya dan kesenian. Cari jalan tengah dari perbedaan ini, agar tidak ada pihak yang merasa dirugikan. Ingat, bukan hanya Anda yang ingin berlibur tapi juga pasangan Anda.

Rencanakan Perjalanan Sedetail-detailnya

Rencanakan liburan mulai dari hal kecil sebelum berangkat, seperti hotel tempat menginap dan juga tempat-tempat yang akan dikunjungi dan aktivitas yang ingin dilakukan. Hal ini untuk melihat, ketertarikan masing-masing individu terhadap pilihan pasangannya, dan apabila ada keberatan, dapat diubah sebelum perjalanan berlangsung dan mencegah konflik nantinya.

Komunikasi

Adanya perbedaan saat sedang berlibur pasti akan terjadi. dan perbedaan cenderung mendorong ke pertengkaran. Karena itu, selalu komunikasikan apa yang Anda inginkan. Berdiam diri karena merasa 'tidak enak' dengan pasangan tidak akan menyelesaikan masalah.

Berjalan Sendiri

Berwisata berdua pasangan bukan berarti Anda harus selalu bersama pasangan sepanjang liburan. Selama satu hari, cobalah berjalan masing-masing ke arah yang berbeda. Setelah hari berakhir Anda berdua dapat menceritakan pengalaman masing-masing di kala berjalan sendirian.

Buat Kejutan

Rencana perjalanan memang sudah disusun sejak awal, namun buatlah kejutan untuk pasangan Anda--yang tidak tertulis dalam rencana perjalanan. Kejutan ini bisa apa saja, seperti misalnya makan malam romantis di tempat yang memiliki pemandangan indah. Tapi catat, Anda harus yakin terlebih dahulu bahwa 'kejutan' itu memang disukai dan diharapkan pasangan Anda. Jangan sampai 'kejutan' itu hanya membuat pasangan Anda benar-benar terkejut, namun tak menyisakan kesan dan kenangan, malah berbuah keributan.

Upayakan menghindari konflik dan apabila konflik terjadi, bersabar dan ingatlah bahwa Anda tidak ingin merusak liburan yang telah direncanakan berdua bukan? Selamat berlibur!
(rhs)

Apakah Sastra dan Agama itu Sama?

2011-11-14T17:11:00.001+08:00

From: Mang Ucup (mangucup@tref.nl)
Subject: [SP] Sastra itu Agama
Newsgroups: soc.culture.indonesia, alt.culture.indonesia
Date: 2001-07-22 21:57:08 PST

Apakah sastra dan agama itu sama? Karena semua hasil karya fiksi yang tertulis bisa digolongkan sebagai sastra. Mulai dari sastra hasil karya seniman kagetan sampai pada hasil karya stensilan dari seniman porno Enny Arrow. Semua hasil karya mereka itu bisa disebut sebagai hasil sastra. Begitu juga dengan hasil karya novelis picisan, sampai pada karya novelis pop ala La Rose, semuanya itu bisa dibilang karya sastra.

Jadi yang bisa dinilai sebagai karya sastra bukan hanya karangan Shakespeare, yang bisa merangkai kata-kata begitu ruwet untuk menghipnotis para pembacanya. Salah satu bukti, misalnya, buku cerita silat karangan Gan K.L. terbitan tahun 1960. Bagi banyak orang karya-karya Gan K.L., yang mungkin dianggap sebagai roman picisan itu, ternyata telah dimasukkan dalam koleksi karya sastra di perpustakaan Cornell University di Amerika Serikat.

Begitu pula dengan agama. Entah itu agama gelap, agama terang, agama besar atau agama gurem, agama benar atau agama sesat sekalipun, semuanya bisa dinilai sebagai agama. Entah itu "Agama Ucup" yang agama gurem, dan hanya memiliki satu orang pengikut saja, entah itu agama besar seperti Kristen, Islam, atau Budha yang memiliki ratusan juta jemaat. Semuanya bisa dinilai sebagai agama. Bahkan aliran setan sekalipun, rumah kebaktiannya bisa disebut "gereja". Siapa berhak dan bisa melarang?

Agama menciptakan berbagai ajaran dan Tuhan, seperti halnya sastrawan menghasilkan karya sastra. Segala bentuk ada di sana, dari yang konyol sampai yang berseni tinggi, dari yang murah hati sampai yang pelit. Ada proses mencari jawaban, ada rasionalisasi maupun sebaliknya, ada bumbu keindahan, dongeng, nilai moral, tesis-antitesis, dan terkadang berikut dengan sintesisnya.

Hanya sangat disayangkan, bahwa di Indonesia jarang ada sastrawan yang bisa menjadi kaya. Namun demikian yang didapat seorang seniman, adalah kepuasan batin dalam berkarya, dan itu sangat sulit diperoleh. Banyak orang tidak memahami kedudukan sastra dan sastrawan sebagaimana mestinya. Sastra dan sastrawan hanya dianggap sebagai pelipur lara.

Apakah Anda tahu, bahwa ada penyair yang bisa meramalkan dengan tepat tahun kematiannya dalam puisinya? Anda setidaknya pernah mendengar nama Ki Hadjar Dewantara seorang tokoh pendidikan yang mencetuskan "Tut Wuri Handayani, Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madya Mangun Karso". Namun, tahukah Anda bahwa salah seorang cucunya, Shanti, adalah seorang penyair?

Shanti ditinggal oleh ayahnya ketika ia baru berusia 7 tahun, karena ayahnya - Bambang Sokawati Dewantara - ditahan sebagai tapol. Shanti meninggal dunia dalam usia 20 tahun, akibat kecelakaan lalu lintas di Jakarta. Dalam upacara penguburannya, dibacakan sajak Shanti yang berjudul "Puisi Terakhir Menjelang Ajalku" bertanggal medio Desember 1976. Di dalam sajak ini, secara aneh dan sangat mengagumkan Shanti telah mampu meramalkan kematiannya, bahkan cara bagaimana ia akan mati pun telah diramalkannya sendiri. Yaitu bahwa ia "akan mati ditelan jalan" dan bahwa kematian itu "tepat pada usiaku ke-20 nanti kutinggalkan kalian semua".

Hanya 15 bulan jarak waktu terpisah antara sajak ramalan itu dengan tanggal hari kematiannya.

Setiap orang membutuhkan proses untuk menemukan dirinya sendiri, yang satu bisa menemukannya melalui sastra sedangkan yang lain melalui agama. Ibarat cermin, sastra akan membuat wajah setiap insan jelas terbaca. Lihat saja puisi-puisi dari penyair Chairil Anwar, setiap orang akan menemukan puisi Chairil yang cocok dengan isi hatinya. Seorang Muslim akan menemukan puisi "Di Mesjid", seorang Kristen menemukan sajak "Doa" dan "Isa". Seorang yang romantis menemukan "Taman", sedangkan seorang manusia skeptis serta kesepian akan menemukan puisi seperti "Kesabaran" dan "Hampa".

Begitu juga Chairil Anwar. Walaupun ia bukan tokoh yang religius, tetapi pada saat ajalnya tiba, di sela-sela panas badannya yang tinggi sebelum kematiannya, ia mengucap "Tuhanku, Tuhanku ..." Bahkan iapun pernah menulis, dalam salah satu sajaknya, mengenai datangnya kematian "di Karet, di Karet (daerahku y.a.d) sampai juga deru angin", dan Chairil kemudian memang dimakamkan di Pemakaman Karet.

Citra kepenyairan Indonesia sudah melekat dalam sosok Chairil. Bahkan sejumlah lirik puisi Chairil telah menjadi semacam pepatah atau kata-kata mutiara yang hidup di kalangan sementara orang Indonesia. Misalnya: "Aku ini binatang jalang", "Hidup hanya menunda kekalahan", "Aku mau hidup seribu tahun lagi", dan masih banyak lagi. Hampir setiap siswa sekolah menengah tahu, siapa penyair Indonesia yang kondang ini. Mereka hafal nama lengkapnya bahkan juga beberapa judul syairnya. Puisi pertamanya "Nisan", ditulis pada umur 20 tahun, ketika teknik persajakan belum dikuasainya benar. Inilah puisi itu:

Bukan kematian benar menusuk kalbu
Keridlaanmu menerima segala tiba
Tak kutahu setinggi itu atas debu
Dan duka maha tuan tak bertakhta.

Sajak "Nisan" ini, ditulis Oktober 1942, sebenarnya ditujukan untuk neneknya yang baru saja meninggal. Tetapi sekaligus juga merupakan renungan Chairil tentang kematian, yang dirasainya teramat misterius, namun tak terhindarkan oleh siapa pun. Renungannya ini lalu mengantar Chairil pada pertanyaan eksistensial: "Bila manusia mati, lantas apa gunanya segala usaha yang dilakukan dalam hidup ini?" Pertanyaan filosofis itu terus mengejarnya, sementara kehidupan sendiri tidak pernah memberinya jawaban yang memuaskan.

Mengacu pada kriteria filosof Paul Tillich, seorang bisa dinilai sebagai religius, apabila mereka mulai secara serius mencoba berusaha untuk mengerti, makna hidup ini secara lebih jauh, lepas dari batasan lahiriahnya. Chairil termasuk kelompok orang yang demikian ini. Pertanyaan itu rupanya terus mengganggu Chairil, sehingga akhirnya ia menyerah dan menulis sajak "Doa" sebagai ekspresi penyerahan dirinya kepada Tuhan. Ia berseru:

Doa
kepada pemeluk teguh

Tuhanku
Dalam termangu
Aku masih menyebut namaMu

Biar susah sungguh
mengingat Kau penuh seluruh

cayaMu panas suci
tinggal kerdip lilin di kelam sunyi

Tuhanku
aku hilang bentuk
remuk

Tuhanku
aku mengembara di negeri asing

Tuhanku
di pintumu aku mengetuk
aku tidak bisa berpaling.

Maranatha
Mang Ucup

Email: mangucup@mangucup.com
Homepage: http://www.mangucup.com/
IDX01UMUM

6 Video Lucu di Hari Pernikahan Paling Populer di Youtube

2011-11-12T05:53:00.000+08:00

Sering terjadi keanehan, bahkan kelucuan, dalam sebuah pelaksanaan acara pernikahan. Berikut ini 6 video lucu pada hari pernikahan yang paling populer di Youtube.

Walau kita tahu bahwa terpopuler tak berarti terlucu, admin tetap mengurutkan video-video tersebut berdasarkan popularitasnya. Toh Anda sendiri dapat memilah dan memilih, mana video yang menurut Anda paling lucu sehingga layak untuk ditonton dan disebarkan lebih luas. Setelah itu boleh jadi urutan popularitas video-video berikut berubah drastis. Selamat terbahak dan teruslah berbagi.

Ini adalah satu-satunya nominator dari Indonesia

10 KONTROVERSI BERLUSCONI

2011-11-11T23:12:00.000+08:00

Roma - Perdana Menteri Italia Silvio Berlusconi menjadi korban terakhir dari krisis ekonomi yang menghantam Eropa. Setelah lolos dari berbagai kontroversi seperti skandal seks, Berlusconi akhirnya mengumumkan pengunduran diri.

Konglomerat berusia 75 tahun tersebut memimpin selama 17 tahun atau pemimpin Italia yang paling lama berkuasa setelah diktator fasis Benito Mussolini.

Berlusconi berulang kali dihantam skandal suap dan korupsi. Bahkan belum lama ini dia menghadapi tiga sidang kejahatan termasuk seks dengan pelacur di bawah umur.

Berlusconi juga dituding oleh para kritikus mencoreng citra Italia di luar negeri. Baru-baru ini Berlusconi mengaku "bukan seorang malaikat” yang luput dari kesalahan.

Berikut ini beberapa kontroversi yang dilakukan Berlusconi:

Pada 2003 Berlusconi meminta investor Amerika Serikat memindahkan investasi mereka ke Italia karena sekretaris-sekretaris di Italia lebih cantik ketimbang di Amerika Serikat. “Alasan lain untuk berinvestasi di Italia adalah kami memiliki sekretaris-sekretaris yang cantik, gadis-gadis luar biasa,” kata Berlusconi.
Di tahun yang sama Berlusconi menyebut anggota Parlemen Uni Eropa Martin Schulz sebagai penjaga kamp konsentrasi. “Saya tahu di Italia ada orang yang memproduksi film tentang kamp konsentrasi Nazi. Saya bisa mengajukan Anda untuk bermain sebagai Kapo (pengawal yang terpilih di antara tahanan). Anda cocok,” ujar Berlusconi kepada Schulz.
Italia diguncang gempa bumi terbesar dalam 30 tahun pada 2009 sehingga 17 ribu orang menjadi tuna wisma. Dalam kunjungan ke tenda-tenda korban gempa, Berlusconi mengatakan para korban seharusnya menilai pengalaman mereka seperti sebuah perjalanan kamping. “Tentu penempatan mereka hanya sementara, tetapi mereka seharusnya melihat ini sebagai kamping di akhir pekan,” kata Berlusconi.
Pada 2009 ia absen pada sebuah upacara NATO untuk menghormati tentara yang gugur hanya gara-gara terlalu sibuk berbicara melalui telepon genggamnya.
Saat sesi pemotretan G20 di London pada 2009, ia berteriak kepada Presiden Amerika Serikat Barack Obama, sehingga Ratu Inggris mengeluh. “Ada apa? Kenapa ia harus berteriak sekeras itu?” ujar Ratu Elizabeth II.
Masih dengan Obama di G20, Berlusconi mengatakan kepada dunia mengenai responsnya terkait krisis ekonomi global berbeda dengan Obama karena, “Saya lebih pucat.” “Saya lebih pucat karena saya sudah lama tidak berjemur di bawah matahari,” kata Berlusconi.
Pada 2006 Berlusconi menyerang Cina. “Baca buku hitam soal komunisme dan Anda akan menemukan bahwa saat Mao (Zedong) berkuasa di Cina, mereka tidak memakan anak-anak, tapi merebusnya untuk menyuburkan tanah.”
Berlusconi mengatakan ia telah membuang kharisma playboy yang dimilikinya. Pernyataan tersebut untuk meyakinkan Perdana Menteri Finlandia untuk membuat Otoritas Keamanan Pangan Uni Eropa di Parma, Italia.
Pekan lalu Berlusconi membuat pernyataan kontroversial soal ekonomi Italia. “Kehidupan di Italia adalah kehidupan di negara yang makmur. Kami melihat itu di setiap keadaan, konsumsi tidak turun, restoran tetap penuh, kesulitan untuk memesan tiket pesawat, kawasan untuk berlibur selalu penuh di akhir pekan. Saya rasa jika tinggal di Italia, Anda tidak akan merasakan ada krisis yang serius.” Padahal Italia sedang dihantam krisis utang.
Sebuah rekaman percakapan Berlusconi mengungkapkan bagaimana Berlusconi sesumbar soal kejantanannya. Ia mengaku “'hanya' bisa melayani delapan gadis karena sudah tidak sanggup lagi."

NEWS.COM.AU| KODRAT

Hasil Penelitian, Minuman Bersoda Tingkatkan Agresivitas

2011-11-11T21:46:00.000+08:00

"Peningkatan konsumsi soft drink dapat meningkatkan perilaku kekerasan."

Remaja cenderung lebih agresif dan kasar jika mengonsumsi soft drink secara teratur. Berdasar penelitian Universitas Vermont, konsumsi minuman bersoda setidaknya lima kali dalam seminggu mampu mengubah perilaku seseorang menjadi lebih agresif atau kasar.

Seperti dilansir dari Female First, para peneliti mencoba mengamati perilaku beberapa remaja yang terbiasa mengonsumsi minuman bersoda.

Sebanyak 23 persen remaja yang minum satu kaleng minuman bersoda dalam seminggu menunjukkan perilaku buruk dengan keinginan membawa senjata. Tingkat agresivitas melonjak pada 43 persen remaja yang mengonsumsi 14 kaleng seminggu.

Semakin banyak minuman bersoda yang dikonsumsi, semakin banyak pula angka kejadian kekerasan terhadap teman sebaya. Hal ini dapat dilihat dari lonjakan angka kejadian kekerasan dari 35 persen menjadi 58 persen pada kelompok remaja yang sama.

"Kami melihat bahwa peningkatan konsumsi soft drink dapat meningkatkan tingkat kekerasan terhadap teman-teman sebaya mereka," ujar penulis studi Dr Sara Solnick.

Namun sayang, mereka belum mengetahui dengan jelas hubungan antara minuman bersoda dan perilaku buruk remaja. "Kami belum mengetahui alasan di balik itu. Sulit mengatakan ini karena kandungan gula di dalam soft drink, karena gula juga terkandung dalam banyak produk. Mungkin ada bahan lain di dalam soft drink yang menjadi faktor penyebabnya."

Meski demikian, penelitian yang diterbitkan oleh Injury Prevention masih harus dibuktikan lagi kebenarannya dengan penelitian yang lebih lengkap. Pasalnya, penelitian tersebut tidak memperhitungkan pendapatan keluarga dan pola asuh, sehingga informasi yang didapat masih sangat terbatas. (umi)

KENALILAH PENYEBAB UTAMA STRES

2011-11-11T11:15:00.002+08:00

Stres menyebar lebih luas daripada gangguan penyakit kronis seperti stroke dan jantung.

Aktivitas di rumah tangga yang tiada habisnya, pekerjaan menumpuk yang perlu segera di selesaikan merupakan hal-hal yang umumnya membuat orang merasa tertekan. Banyak hal di sekeliling kita yang bisa memicu kecemasan dan stres.

Untuk mengetahui apa hal-hal yang merupakan biang keladi paling utama pada kondisi stres, para ilmuwan dari Institut Personalia dan Pembangunan melakukan sebuah penelitian. Mereka menemukan, stres adalah penyebab utama kecacatan permanen dan gangguan kesehatan dalam jangka panjang. Dan, stres menyebar lebih luas daripada penyakit kronis seperti stroke, serangan jantung, kanker, dan gangguan pada punggung.

Para peneliti percaya, stres paling sering dialami di tempat kerja, akibat guncangan ekonomi berkepanjangan. Riset juga menemukan, tingkat stres tertinggi ditemukan pada perusahaan yang melakukan pemutusan hubungan kerja (PHK). Untuk meredakan stres, para karyawan yang bertahan akan liburan dalam waktu lebih panjang.

Profesor Cary Cooper dari Universitas Lancaster mengatakan, stres merupakan pemicu. Tapi masalah sebenarnya terjadi ketika orang tidak bisa lagi mengatasi rasa cemas dan stres. Bila demikian, dia akan mengalami kesulitan berkonsentrasi, kehilangan rasa humor, mudah kehilangan emosi.

Orang yang mengalami kondisi stres juga cenderung mengikuti gaya hidup tak sehat seperti makan berlebihan atau kurang gizi, mulai merokok dan minum alkohol berlebihan. Inilah yang kemudian menyebabkan timbulnya gangguan kesehatan dan penyakit dalam jangka panjang

Survei juga menemukan, stres juga terjadi akibat kelebihan beban pekerjaan, gaya manajerial di perusahaan serta masalah yang dialami di rumah.

Bila telah mengetahui hal-hal yang menyebabkan stres, cobalah menghindarinya. Semua demi kesehatan Anda, kini dan esok!

VIVAnews

Unduh Software Holy Quran 8.0 Gratis

2011-11-07T18:24:00.000+08:00

Holy Quran 8.0 adalah program kitab suci Al Qur’ân dalam berbagai fitur yang sangat berguna untuk berinteraksi dan mengkaji isi kitab suci Al Qur’ân.

Sekilas tentang Holy Quran 8.0

Program berisi penayangan seluruh naskah Alquran dengan sistem penulisan Utsmani sesuai dengan Mushhaf terbitan Madinah dan Mushhaf yang biasa beredar di Indonesia, lengkap dengan tanda baca dan indeks menurut surah dan juz.

Program menyediakan fasilitas bacaan murattal oleh Syekh Huzaifi dan Syekh Muhammad Ayyub dengan fasilitas penggantian suara.

Program menyajikan layanan-layanan berikut:

1. Tafsir: Ibnu Katsir, Jalalain, Thabariy, Qurthubiy, Muntakhab, Sa‘di, Zabad, Muyassar. Sebagaimana pula menyediakan beberapa tafsir dalam bahasa Inggris, Prancis, Indonesia, Malaysia dan Turki.

2. Terjemah makna Alquran dalam bahasa: Inggris, Indonesia, Malaysia, Turki, Prancis, Jerman, Urdu, Spanyol

3. Keterangan Kata Sulit

Program menyediakan fasilitas pencarian canggih dalam naskah Alquran dengan menggunakan teknik urai bahasa terhadap kata atau kalimat dengan beberapa kategori, sehingga memberikan kemampuan pencarian yang tinggi kepada pengguna biasa maupun ahli. Di samping itu, juga menyediakan fasilitas pencarian tematis, di mana Program telah menyediakan 14 tema pokok yang terbagi menjadi sub tema, kemudian sub-sub tema melalui 6 tingkatan, hingga jumlah semua tema carian menjadi lebih dari 2.000 tema. Semua jenis carian itu dapat dilakukan oleh pengguna dalam seluruh naskah Alquran atau dalam skop yang telah ditentukan. Pencarian juga dapat dilakukan dalam tafsir dan terjemah.

Program menyediakan penayangan gambar dan suara terhadap makhraj huruf dan sifat-sifatnya serta cara pengucapannya yang benar untuk membantu pengguna dalam belajar membaca Alquran.

Program menerangkan hukum tajwid secara praktis, seperti; tingkatan Qalqalah, jenis-jenis mad… dan seterusnya, serta dilengkapi dengan macam-macam contoh dari naskah Alquran dan suara pengucapan yang betul bagi setiap hukum.

Terakhir, Program memungkinkan pengguna untuk memilih salah satu bahasa pengantar dari bahasa-bahasa berikut: Arab, Indonesia, Malaysia, Inggris, Prancis, Jerman, Turki, Urdu, Spanyol

Beberapa petunjuk:

Untuk install Program ke windows 2000 atau NT harus masuk melalui Administrator
Saat menginstall Program pada Windows 2000, harus yakin bahwa “Arabic Support” dari “Control Panel / Regional Options” telah dipilih.
Sebelum melakukan pencarian dengan berbagai bahasa dalam Program, terlebih dahulu harus diinstalasi papan tut untuk setiap bahasa. Caranya dengan menekan tombol kanan mouse pada ikon (En) atau (Ar) yang ada pada Taskbar di bagian bawah jendela utama, lalu pilih Properties. Dari layar yang muncul setelah itu, bisa dilakukan penambahan papan tut untuk bahasa yang digunakan.
Naskah berisi bacaan Alquran dengan suara Syekh Huzaifi dan Muhammad Ayyub
Untuk mengganti suara pembaca, letakkan piringan yang berisi suara pembaca yang bersangkutan dalam pengaktif, lalu jalankan Program.
Untuk mengganti suara pembaca, pilih suara yang diminta pada menu Pilihan yang ada dalam Program.
Sebaiknya tidak mengganti suara saat bacaan berlangsung atau penayangan naskah Alquran.
Untuk mendengarkan bacaan seluruh Alquran tanpa berhenti (Bacaan Terus), Anda dapat:

1. Menayangkan surah Al-Fatihah kemudian memilih tombol Bacaan Terus

2. Menggunakan Remot atau Player Alquran

Penjelasan kata sulit tampak dalam bahasa Arab pada pengoperasian Program dengan bahasa pengantar Inggris, Prancis, Jerman, Turki, Spanyol dan Urdu.

Sistem minimal:

Pesawat Komputer Pribadi jenis PII (200 MHz).
Memori 32 MB.
Pengaktif Piringan
Layar SVGA 800×600 + Mouse
Soundcard dan speaker
Sedikitnya 75 MB ruang kosong dalam hard disk
Windows 98, Windows 2000, Windows ME atau Windows XP
Microsoft Internet Explorer versi 6

Langkah-langkah penyiapan:

Masukkan CD lalu tunggu beberapa saat, Program Penyiapan akan menginstall Program secara otomatis. Hal ini pada kali pertama saja. Untuk selanjutnya, dengan memasukkan cakram padat, Program akan aktif dengan sendirinya.
Atau ikuti langkah-langkah berikut:

Masukkan Piringan Program ke dalam pengaktif piringan.

Pilih perintah “Run” dari menu “Start”

Tulis perintah berikut dalam kotak isian:

D:\setup (jika pengaktif piringan berada pada drive D, jika tidak maka D bisa diganti dengan huruf yang bersangkutan).

Ikuti instruksi-instruksi yang ada di layar

Tautan Unduh:

Ukuran file: CD 1 (670 Mb), CD 2 (670 Mb)
Format: .iso
Unduh: CD 1, CD 2

Catatan:

Untuk menjalankannya Anda bisa membakar file dengan Nero (1 CD).
~~Tidak jalan di Win7~~. Untuk menjalankan di Windows 7 silakan unduh panduannya di sini (thanks to Umarudin Zaenuri).

SUMBER

Hmm, Ada Gadget Pelacur, Pantat, Dan Sperma!

2011-11-04T06:38:00.000+08:00

Jakarta - Produsen gadget dunia tak pernah berhenti mengeluarkan produk baru. Banjir produk dengan beragam panggilan. Dalam Nokia World yang digelar 26-27 Oktober 2011 di London, produsen asal Finlandia ini mengeluarkan produk barunya: Nokia Lumia 800.

Tak ada yang salah dengan telepon seluler yang memakai sistem operasi Windows pertama di jajaran ponsel Nokia ini. Namun ada yang mempersoalkan Lumia melalui kicauan di Twitter. "Lumia dalam bahasa Spanyol berarti pelacur," kicau akun @zacharye.

Kicauan @zacharye itu ternyata sahih. Kamus The Real Academia Espanola menyebutkan "lumia" artinya "prostituta" Lalu, apa itu prostituta? Dalam kamus yang sama, berarti orang yang mendapatkan uang dari hubungan seks.

Banyak orang Spanyol yang meragukan keabsahan arti Lumia sebagai pelacur. Lumia memang kata langka di Spanyol. Lumia merupakan kata slang yang beredar di kelompok Gypsy di Spanyol.

Nah, kalau menggunakan Google Translate, cobalah merujuk pada negara asal Nokia. Lebih pas. Lumia dalam bahasa Finlandia artinya salju.

Apa pun pengertiannya, Lumia tetap akan meluncur di pasar pada 2012. Sama seperti aplikasi SIRI yang dibenamkan di iPhone 4S. Aplikasi tetap berjalan meski kata SIRI sempat dipersoalkan, terutama oleh orang Jepang.

SIRI adalah aplikasi yang mengenali perintah melalui suara. Aplikasi ini baru diperkenalkan di iPhone 4S yang diluncurkan 14 Oktober 2011 di Amerika. Bagi orang Jepang, aplikasi SIRI bisa mengundang tawa.

Bahasa Jepang memiliki kata dengan pengucapan yang sama, yakni "shiri". Kalau digunakan sebagai kata dasar, shiri artinya pantat! Shiri biasanya dipakai bersama kata lain, misalnya Shiri nugui o suru yang artinya menghapus pantat. Kalimat ini biasa dipakai sebagai ungkapan seseorang yang menanggung konsekuensi dari kesalahan seseorang.

Satu lagi yang membuat heboh jagat maya Indonesia, yakni Dell. Pabrikan Amerika Serikat ini akan mengumumkan komputer tablet layar sentuh 20 inci pada Juli 2011. Rencananya, sabak itu diluncurkan pada Oktober. Mereka menamai sabak ini Dell Peju.

Dell Peju menjadi perbincangan populer selama beberapa hari di Twitter pada Juli lalu. Istilah "peju" tak terdaftar dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Namun peju bisa merujuk pada kata slang yang berarti sperma.

Tapi, apalah arti nama. Kalau sudah punya merek besar dan menawarkan teknologi baru, tetap layak diminati.

YANDI | MSNBC | CNET| PCMAG

Hasil Penelitian, Orgasme Dini Juga Dialami Wanita

2011-11-02T10:50:00.002+08:00

Hasil penelitian menunjukkan 40 persen mengalami orgasme lebih awal dari yang diinginkan.

Ejakulasi dini atau sering dijuluki orgasme prematur bukan hanya gangguan seksual yang didominasi pria. Jumlah kaum hawa yang juga mencapai klimaks terlalu dini semakin tinggi.

Rumah Sakit Magalhães Lemos di Portugal melakukan riset dan menemukan bukti wanita juga bisa mencapai puncak dalam hubungan seksual terlalu cepat. Survei dari 510 wanita Portugis berusia 18-45 tahun menemukan, 40 persen wanita peserta ternyata menderita disfungsi seksual. Sementara 3 persen di antaranya menggambarkan bahwa mereka mengalami masalah seksual yang kronis.

Ejakulasi dini merupakan fenomena medis yang terkait dengan pria, namun para peneliti ingin mengetahui apakah perempuan juga mengalami kondisi ini. Mereka menanyai responden wanita mengenai frekuensi orgasme dini, apakah pernah merasa kehilangan kontrol saat orgasme, dan apakah masalah ini menyebabkan stres.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa, 40 persen mengalami orgasme lebih awal dari yang diinginkan. Pemimpin peneliti, Serafim Carvalho menyatakan, "Untuk kelompok ini, orgasme dini sangat mengganggu," katanya seperti dikutip Live Science.

"Kami pikir hal itu sesuatu yang serius seperti tekanan yang dirasakan pria."

Temuan yang dipublikasikan dalam jurnal Sexologies, diharapkan dapat mendorong penelitian lebih lanjut tentang disfungsi seksual wanita. Selama ini, studi mengenai disfungsi seksual yang dirasakan kaum hawa minim.

Studi ini sesuai dengan temuan pada 2010 pada wanita Amerika menemukan, 54 persen wanita usia 18-30 tahun dilaporkan kesulitan mencapai orgasme.

VIVAnews

Hasil Penelitian Terbaru, Nilai IQ Dapat Berubah Di Usia Remaja

2011-11-02T10:40:00.002+08:00

Tinggi rendahnya tingkat kecerdasan intelligence quotient (IQ) seseorang selama ini dianggap tidak akan berubah seumur hidup. Akan tetapi, untuk pertama kalinya para ilmuwan mengatakan bahwa nilai IQ dapat bertambah atau berkurang di usia remaja.

Dalam jurnal Nature, para ilmuwan dari University College London, Inggris, menyebutkan bahwa IQ seseorang, terutama pada remaja, dapat berubah. Dalam penelitian itu para ilmuwan menguji kecerdasan remaja, 19 remaja laki-laki dan 14 remaja perempuan usia 14 tahun, kemudian dites lagi di usia 18 tahun.

Tes yang dilakukan pada remaja itu merupakan kombinasi pemindaian otak dan tes IQ verbal dan non-verbal yang dilakukan pada tahun 2004 dan diulang pada tahun 2008. Hasilnya, ditemukan perubahan IQ dalam tes verbal pada 39 persen remaja dan nilai IQ spasial reasoning (tes kemampuan) pada 21 persen responden.

Para peneliti mengklaim, tes ini memiliki tingkat validitas yang besar karena untuk pertama kalinya diketahui variasi dalam nilai IQ yang berkorelasi dengan dua area otak yang berbeda.

Peningkatan nilai IQ dalam bidang verbal berhubungan dengan perkembangan kepadatan bagian otak sebelah kiri, yakni area yang aktif ketika seseorang berbicara. Sementara itu, peningkatan nilai IQ non-verbal berkaitan dengan peningkatan kepadatan di anterior cerebellum, yakni area yang berhubungan dengan gerakan tangan.

Dalam laporan penelitiannya, Profesor Cathy Price, ketua peneliti, menjelaskan bahwa hasil riset ini dapat menjadi bukti bahwa potensi kecerdasan seseorang dapat ditingkatkan.

"Selama ini kecerdasan anak-anak cenderung diukur di usia dini, tetapi hasil riset ini menunjukkan bahwa kecerdasan anak masih dapat berkembang. Para pendidik harus berhati-hati agar tidak menyebut seseorang kecerdasannya rendah di usia dini karena faktanya, IQ masih dapat meningkat beberapa tahun kemudian," katanya.

Meski penelitian ini tidak menjelaskan sebab akibat dari peningkatan IQ pada remaja tersebut, para peneliti menjelaskan bahwa kematangan para remaja tersebut mungkin terjadi pada usia yang berbeda.

Sumber: BBC

Penelitian, Hidup yang Sebenarnya Dimulai pada Usia 38 Tahun

2011-11-02T06:22:00.000+08:00

Selama ini dipercaya bahwa hidup sebenarnya dimulai di usia 40 tahun. Tapi ternyata ini tak sepenuhnya benar. Dari riset terbaru yang dilakukan The Huffington Post UK Lifestyle dan YouGov, terbukti sebagian besar dari 2.000 responden yang berusia 18-80 tahun merasa nyaman dan puas dengan hidupnya saat berusia 38 tahun.

Survei dilakukan pada sekitar dua ribu orang Inggris dewasa berusia 18 hingga 80 tahun. Mereka diminta menyebutkan saat terbaik dalam hidup mereka ketika mereka merasa puas dan percaya diri dalam berbagai situasi yang berbeda.

Ketika tiba pada pertanyaan yang berhubungan dengan kebutuhan masyarakat modern, yaitu hubungan cinta, karier, teman-teman, dan keluarga, hasil studi menunjukkan bahwa rata-rata mereka mengaku merasa nyaman ketika berusia 38 tahun. Sedangkan untuk para responden berusia 55 tahun atau lebih, mereka mengatakan bahwa usia paling nyaman dan menyenangkan adalah 48 tahun.

Temuan ini mengungkapkan bahwa menjadi tua bukanlah sesuatu yang menakutkan, tetapi merupakan jalan untuk mencapai kenyamanan hidup. Ini terungkap di situs Huffington Post, 28 Oktober 2011.

Pada era ketika wanita didorong untuk mengejar citra awet muda dan majalah-majalah mode didominasi oleh gambar wanita muda segar berusia 20-an adalah sangat menarik melihat bahwa ternyata wanita Inggris mengaku mulai usia 31 tahun mereka merasa nyaman pada citra tubuh mereka.

Hal ini juga menjelaskan mengapa 31 tahun merupakan usia ketika kepercayaan diri atas seksualitas mereka mencapai puncaknya dan naik pada usia 35 tahun bagi mereka yang berusia lebih dari 55 tahun.

Ironisnya, pada generasi yang lebih muda yang lebih khawatir tentang menjadi tua, angka kekhawatiran menjadi tua paling tinggi pada usia 18-24 tahun yang mencapai 46 persen dan paling rendah pada usia 55 tahun yang sekitar 35 persen.

Temuan ini mendukung gagasan bahwa rasa tidak aman dan takut yang kita miliki semasa muda kemungkinan tidaklah seperti yang kita hadapi pada kenyataannya. Jadi, apakah kehidupan begitu buruk bagi mereka yang berusia 20-an?

Kenyataannya, tak hanya rasa tidak aman yang mempengaruhi generasi muda. Meningkatnya pengangguran di usia muda dan tingginya biaya pendidikan, menyebabkan persoalan keuangan menjadi kekhawatiran orang muda. Terbukti, sebanyak 17 persen dari mereka yang berusia 17-24 tahun menyatakan bahwa uang lebih penting ketimbang yang menyatakan bahwa kesehatan lebih penting yang jumlahnya hanya 4 persen.

Namun masa depan tidaklah semuanya buruk dan suram. Mereka yang berusia 20-an dan bekerja keras bisa mengatasi situasi ekonomi yang sulit dan berjuang menapaki tangga karier mereka yang bisa membuat mereka nyaman dengan gagasan bahwa hidup akan menjadi lebih mudah. Hasil survei mengungkapkan bahwa pada usia 34 tahun, keseimbangan hidup dan kerja akan dicapai.

ARBA’IYAH SATRIANI

Estimasi Jumlah Penduduk Dunia 2011

2011-11-02T03:44:00.000+08:00

Rahmad Budi Harto

Konsumsi berlebihan negara kaya menjadi masalah utama.

NEW YORK - Sesuai prediksi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), tanggal 31 Oktober 2011 populasi dunia diperkirakan sudah menembus tujuh miliar jiwa, bertambah satu miliar manusia hanya dalam 13 tahun. Dana Populasi PBB (UNFPA) mengakui masalah utama dunia saat ini adalah pola konsumsi pangan dan energi sebagian warganya yang sangat berlebihan yang berpengaruh pada lingkungan dan pertumbuhan ekonomi.

Direktur Eksekutif UNFPA Babatunde Osotimehin, dalam laporan UNFPA pekan lalu, memaparkan jumlah manusia bertambah 10 ribu jiwa setiap jamnya. Setiap manusia yang baru lahir akan membutuhkan pangan, air, dan energi dengan konsekuensi akan menambah jumlah limbah dan polusi.

Bicara soal populasi, Norman Ernest Borlaug ketika menerima Nobel Perdamaian 1970 pernah mengingatkan bahwa Revolusi Hijau yang digagasnya memang berhasil meningkatkan produksi tanaman pangan dunia berkali-kali lipat. Namun, itu semua hanya mampu memberi ruang selama 40 tahun bagi dunia untuk menstabilkan jumlah populasi sebelum pasokan pangan tak lagi memadai. Waktu yang diberikan Borlaug sudah habis tahun lalu.

Dunia memang sudah berupaya mengontrol populasinya. Selama 60 tahun ini, jumlah bayi yang dilahirkan dari seorang perempuan telah turun dari rata-rata enam menjadi 2,5. Namun, tetap saja prediksi median PBB memperkirakan pada 2050 jumlah manusia bakal mencapai 9,3 miliar jiwa dan 10 miliar jiwa pada 2100. Bila tak dikontrol, pada 2110 jumlah manusia bisa menembus 15,8 miliar.

Tahun lalu, sebuah penelitian National Academy of Sciences Amerika Serikat memperkirakan bahwa pelambatan pertumbuhan populasi dapat mengurangi 16-19 persen emisi gas rumah kaca pada 2050 untuk menghindari dampak negatif perubahan iklim. Namun, laporan UNFPA juga menyebut jika pun pertumbuhan populasi dunia nol, masalah perubahan iklim belum tentu rampung karena dunia memerlukan pengurangan emisi 50-80 persen sampai 2050 ini.

Lagi-lagi masalah utamanya memang pada poin kedua UNFPA, yaitu pola konsumsi berlebihan di negara kaya meskipun pertumbuhan penduduk mereka kecil. ''Dengan adanya ketimpangan pendapatan, tak pelak lagi bahwa konsumsi berlebihan warga bumi yang kaya adalah sumber masalah dibanding isu populasi berlebihan di negara-negara miskin,'' tulis jurnalis lingkungan Fred Pearce dalam artikelnya di Universitas Yale yang dikutip laporan UNFPA.

Para manusia kaya di Barat terbukti mengonsumsi dan mengotori bumi jauh lebih banyak dibanding manusia miskin di berbagai negara belahan selatan dunia. Konferensi Populasi dan Pembangunan Dunia 1994 di Kairo, Mesir, menyatakan, 20 persen penduduk kaya di belahan utara bumi mengonsumsi 80 persen barang kebutuhan dunia.

Menurut data Badan Energi AS tahun 2007, penduduk Amerika yang mewakili lima persen populasi dunia mengonsumsi 20 persen sumber energi dunia. Seperti dikutip Guardian, setiap orang Inggris menyumbang polusi karbon setara dengan 22 penduduk Malawi.

Penelitian Paul Murtaugh dari Universitas Oregon menyatakan setiap anak Amerika yang lahir sekarang akan menyumbang polusi karbon di masa depan sebesar tujuh kali lipat anak Cina, 55 kali lipat anak India, dan 86 kali lipat anak Nigeria. (reuters/bbc ed: elba damhuri)

Estimasi Jumlah Penduduk Dunia 2011
Sepuluh Negara Paling Padat Penduduknya (dalam juta jiwa):

Cina 1.336.72
India 1.189.17
Amerika Serikat (AS) 313.2
Indonesia 245.61
Brazil 203.43
Pakistan 187.34
Bangladesh 158.57
Nigeria 155.22
Rusia 138.74
Jepang 126.48

Struktur Umur

0-14 tahun, 26,3 persen
15-64 tahun, 65,9 persen
65 tahun ke atas, 7,9 persen

Agama (2009)

Kristen 33,35 persen terdiri dari Katolik Roma 16,83 persen, Protestan 6,08 persen, Ortodoks 4,03 persen, dan Anglican 1,26 persen.
Muslim 22,43 persen
Hindu 13, 78 persen
Budha 7,13 persen
Sikh 0,36 persen
Lainnya 11,39 persen
Atheis 11.46 persen

Bahasa (2009)

Mandarin 12,44 persen
Spanyol 4,85 persen
Inggris 4,83 persen
Arab 3,25 persen
Hindi 2,68 persen
Bengali 2,66 persen

Sumber: CIA World Factbook

Ebook Cerita Silat Kho Ping Hoo (Rajawali Emas)

2011-11-01T23:30:00.001+08:00

PEGUNUNGAN Lu-liang-san terkenal sebagai gunung yang indah dan subur, terutama sekali hal ini disebabkan oleh Sungai Kuning yang mengalir di antara pegunungan ini. Banyak terdapat hutan-hutan lebat dan bagian-bagian yang amat indah penuh dengan pohon-pohon berbuah dan tanaman berbunga. Hutan-hutan ini sebagian besar masih merupakan hutan liar yang aseli, belum terjamah tangan dan terinjak kaki manusia. Oleh karena itu, penghuni aseli hutan-hutan |itu, binatang-binatang besar kecil berkembang biak amat suburnya sehingga daerah Pegunungan Lu-liang-san terkenal sebagai tempat yang amat baik akan tetapi juga amat berbahaya bagi para pemburu.

Keindahan alam yang belum terjamah tangan manusia memang merupakan keindahan aseli. Apalagi di musim semi di waktu pohon-pohon penuh daun, sedangkan di musim rontok saja terdapat keindahan aseli yang menggerakkan hati setiap orang yang dapat menghargai keindahan alam yang aseli. Lihatlah daun-daun yang melayang-layang turun, rontok dari tangkainya. Melayang-layang bebas lepas seakan-akan kupu-kupu bercanda menimbulkan suara gemerisik yang tiada hentinya. Daun-daun kering merontok dengan rela untuk memberi kesempatan berseminya daun-daun baru yang akan menggantikan kedudukannya. Daun-daun kering merontok untuk membusuk dan menjadi pupuk bagi daun-daun baru. Rontok dan semi, hilang yang tua muncul yang baru. Di dunia ini mana yang tidak terlewat oleh hukum alam ini? Yang tua lenyap untuk memberi tempat bagi yang muda, yang muda akhirnya pun tua dan lenyap untuk mengulang sejarah yang lalu.

Gemerisik daun-daun kering rontok melayang turun diselingi suara air Sungai Huang Ho yang tidak penuh airnya, Air bermain dengan batu-batu, berdendang lagu bahagia tak kunjung henti. Suara daun kering rontok dan air sungai berdendang merupakan perpaduan suara yang amat indah, kadang-kadang diramaikan suara burung di pohon dan sekali-kali terdengar raungan binatang buas dari dalam semak-semak belukar.

Silakan klik di sini untuk mengunduh cerita selengkapnya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Unduh Buku Cerita Silat "Tanah Warisan"

2011-10-31T08:33:00.003+08:00

Serial bersambung Tanah Warisan karya SH Mintardja ini diambil dari situs Kedaulatan Rakyat (http://www.kr.co.id/) (07-08-2001 - 02-06-2002).

Sekilas cerita:

Perlahan-lahan ia berjongkok di depan perapian. Sebuah belanga berisi air terpanggang di atas api. Satu-satu dimasukkannya batang-batang kayu bakar yang kering ke dalam lidah api yang menjilat-jilat. "Kalau anak-anak itu ada di rumah," sekali lagi ia berdesah. Seleret kenangan meloncat ke masa lampaunya. Kepada anak-anaknya. Dua orang anak laki-laki. Tetapi keduanya tidak ada di sampingnya. Tetapi perempuan tua itu mencoba menerima nasibnya dengan tabah. Kesulitan demi kesulitan, penderitaan demi penderitaan lahir dan batin telah dilampauinya. Namun seolah-olah seperti sumber air yang tidak kering-keringnya. Terus menerus datang silih berganti.

"Hukuman yang tidak ada habisnya," desahnya. Namun kemudian ia mencoba menempatkan dirinya untuk menerima segalanya dengan ikhlas.

"Semua adalah akibat dari kesalahanku sendiri."

Silakan klik di sini untuk mengunduh cerita selengkapnya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

KA'BAH

2011-10-31T08:15:00.002+08:00

Ka’bah adalah suatu bangunan persegi yang terbuat dari batu-batu hitam dan tersusun dengan sangat sederhana. Setiap Muslim mengenalnya sebagai arah yang dituju ketika shalat dan tempat yang dikelilingi saat thawaf.

Saya pernah mendapat kehormatan melaksanakan shalat di dalam Ka’bah. Ketika itu, jika ingatan tak keliru, hanya ada satu peti terletak di salah satu sudut, entah apa isinya. Diskusi kecil di kalangan para pakar pernah terjadi menyangkut shalat di Ka’bah dan di dalam Ka’bah. Kata mereka, hanya shalat sunnah yang boleh dilakukan di dalam Ka’bah. Ketika ditanya mengapa demikian, banyak yang terdiam. Hanya seorang yang memberi jawaban:

“Shalat sunnah adalah shalat pilihan yang boleh dikerjakan boleh juga ditinggalkan. Seandainya setiap orang diberikan kebebasan untuk melakukan shalat wajib di dalam Ka’bah, niscaya setiap orang pun bebas memilih arah yang ditujunya: ke utara, selatan, timur atau barat. Dan ketika itu mata mereka tidak akan tertuju ke satu arah. Hati mereka pun dapat mengarah ke beberapa tujuan. Dalam shalat sunnah – khususnya dalam Ka’bah – hal ini dibenarkan karena sifat shalat sunnah adalah seperti yang dikemukakan di atas. Ia berkaitan dengan hak pilih manusia Muslim. Ia melambangkan kebebasannya mengarah ke mana pun yang dikehendaki selama masih berada di dalam Ka’bah.”

Setiap orang berhak membentuk kepribadiannya. Hanya saja – jangan diduga – bahwa kepribadian, walaupun ia utuh, pemiliknya lantas tidak menghadapi banyak hal yang mungkin awalnya bertentangan satu dengan yang lain. Suatu ketika seseorang mungkin menginginkan makanan yang lezat, tetapi keinginannya terhalang oleh keyakinan agamanya, atau kepentingan kesehatannya. Nah, apa yang harus dilakukan ketika itu? Membiarkan dirinya bimbang? Kalau demikian, bukan kelezatan makanan yang dicapai, dan bukan pula ketenangan batin yang diperoleh. Untuk menghindari kebimbangan ini, diperlukan pelita hati, pedoman atau falsafah hidup yang dapat dijadikan tolok ukur untuk menangkal kebimbangan sehingga pilihan dapat dijatuhkan. Pedoman dan tolok ukur inilah yang membentuk kepribadian.

Gambaran yang terjadi pada diri seseorang seperti yang dikemukakan di atas, terjadi pula pada sekumpulan manusia yang membentuk masyarakat atau bangsa. Mereka harus memiliki pandangan hidup dan tolok ukur dalam mewujudkan kepribadian masyarakat dan bangsa. Dalam skala yang lebih besar demikian pula hanya: semua membutuhkan arah yang jelas dan sama serta sekaligus menjadi tolok ukur dan pedoman ketika menghadapi berbagai pilihan.

Ka’bah bagi umat Islam dijadikan Allah sebagai arah yang dituju dan pada saat yang sama ia adalah lambang bagi Tuhan itu sendiri, sehingga pada saat menghadapi berbagai alternatif, maka arah itu jelas atau Tuhan-lah yang menjadi tolok ukurnya. Ini tidak berarti bahwa segala perbedaan harus dihapus dan semua kepentingan maupun kecenderungan harus dilebur dalam suatu wadah. Sekali lagi tidak! Tidakkah Anda melihat dalam shalat wajib di Ka’bah sana, ada yang berdiri di utara, selatan, timur atau barat, masing-masing bebas memilih tempat berpijaknya selama masing-masing mereka mengarah ke Ka’bah? Bukankah dalam shalat sunnah kita diberi kebebasan, akibat satu dan lain hal – untuk tidak mengarah ke Ka’bah – baik ketika berada di dalam Ka’bah maupun di luarnya?

Kelirulah mereka yang memaksakan pandangannya agar dianut. Keliru pula yang memaksakan persatuan dengan melebur perbedaan. Kita harus berbineka, tetapi juga bertunggal ika, baik sebagai bangsa maupun sebagai umat. Karena itulah yang dilambangkan oleh Ka’bah adalah arah yang kita tuju itu.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

Inkontinensia: Pengertian, Jenis, Dan Antisipasi

2011-10-30T21:00:00.000+08:00

Inkontinensia pada pria karena pembesaran prostat jinak dan overactive bladder.

Bayi mengompol, itu biasa. Namun, ketika orang dewasa mengompol, ini yang memerlukan perhatian lebih. Mengompol atau keluarnya urine yang tidak kita kehendaki ini, biasa disebut dengan inkontinensia. Menurut dr Arry Rodjani SpU, definisi inkontinensia ini adalah keluarnya urine tanpa bisa dikendalikan. “Ini bisa merupakan gejala dari penyakit,” ujarnya pada saat media edukasi Asri Urology Center di Hotel Akmani, Jakarta.

Orang dewasa atau yang berusia lanjut tidak mampu mengontrol keinginan buang air kecil sehingga urine dapat ke luar secara tidak sengaja. Keadaan ini dapat diibaratkan seperti anak balita yang biasa pipis di mana saja dan kapan saja. Sebab, mereka belum mempunyai kemampuan untuk mengontrol aktivitas kantung kemihnya.

Namun sayang, para penderita inkontinensia ini sering menganggap gangguan ini tak begitu penting. Padahal, banyaknya urine yang keluar dan tak bisa kita kendalikan ini akan membuat kulit kemerahan dan lecet akibat iritasi kulit. Banyaknya air seni yang keluar juga membuat si penderita berbau pesing. Akhirnya, ia terisolasi dari lingkungannya.

Jenis inkontinensia

Walaupun tidak mengancam jiwa secara langsung, gangguan berkemih ini bisa memberikan beban dan membuat kualitas hidup berkurang. Ketika kita tak bisa mengontrol keluarnya urine, dampak psikologis dan sosialnya cukup besar. Rasa nyeri, malu, depresi, dan rasa cemas akan selalu mengikuti. “Fisik, pekerjaan, psikologis, seksual, dan waktu tidurnya jadi terganggu,” ujar Arry.

Menurut dr Nur Rasyid SpU, inkontinensia ini bermacam-macam jenisnya. “Ada jenis stres, urge, dan overflow,” ujarnya. Stress incontinence adalah keluarnya air seni saat orang yang bersangkutan melakukan aktivitas fisik. “Misalnya, saat kita batuk, bersin, tertawa, ataupun saat olahraga,” ujarnya. Menurut Arry, saat penderita inkontinensia berhenti melakukan aktivitas, urinenya juga akan berhenti keluar. “Hal ini karena urethra turun ke bawah dan tidak menutup sempurna,” ujarnya. Lemahnya otot-otot dasar panggul yang menyebabkannya.

Jenis urge atau mendesak, yaitu keluarnya urine yang disertai gejala harus tergesa-gesa ke kamar mandi. “Juga sering kencing di siang dan malam hari,” ujar Nur Rasyid. Over flow adalah keluarnya urine tanpa dikehendaki karena pembesaran prostat atau lemahnya otot-otot kandung kemih.

Bisa menyerang pria

Data menunjukkan, sebagian besar penderita inkontinensia adalah wanita. “Memang wanita lebih banyak, tapi laki-laki juga tidak sedikit yang kena,” ujar dr Chaidir Arif Mochtar PhD SpU. Menurut dr Harrina E Rahardjo SpU PhD, penderita wanita dua kali lebih banyak daripada pria.

Faktor penyebabnya ada banyak, antara lain adalah rusaknya sistem neurologis. “Misalnya, karena stroke atau Parkinson,” ujarnya. Selain itu, juga karena penuaan, obesitas, melahirkan dengan cara normal, kurangnya hormon estrogen, juga konstipasi. Inkontinensia juga banyak terjadi pada pria. Keluarnya urine tanpa dikehendaki pada pria, menurut dr Chaidir, adalah karena pembesaran prostat jinak dan overactive bladder.

Selain itu, penyakit-penyakit neurologis dan trauma operasi prostat dan di daerah rongga panggul, juga bisa menyebabkannya. “Gangguan nyeri, hematuri, dan radiasi juga,” ujarnya. Pada penderita penyakit prostat, inkontinensia terjadi karena sumbatan prostat yang telah lama menahun.

Pada bentuknya yang awal, dikenal sebagai post micturition dribble (menetes setelah berkemih). Namun, ketika sudah lebih lanjut lagi, masuk dikategorikan dalam overflow incontinence (inkontinensia luapan). Sedangkan ciri-ciri overactive bladder (OAB) adalah desakan yang kuat untuk berkemih, frekuensinya sering. Penderita sering terbangun di malam hari hanya untuk berkemih.

Gejala ini umumnya berhubungan dengan kelainan pada kandung kemih atau prostat. “Jadi, orang yang mengalami OAB ini bisa mengindikasikan dia kena gangguan prostat,” tuturnya. Kini, penanganan masalah pembesaran prostat jinak lebih mengutamakan terapi medikamentosa. Terapi ini lebih terarah pada masalah di kandung kemihnya, setelah itu bisa menangani masalah pembesaran prostatnya.

Jangan diremehkan

Jika Anda mengalami kelainan keluarnya urine ini, lebih baik segera periksakan ke dokter. Tahap pemeriksaan yang dilewati, pertama adalah anamnesis dan pemeriksaan fisik dengan cara mencolok dubur. Kemudian, setelah itu dilakukan pemeriksaan laboratorium dengan menggunakan cara urinalisis.

“Kita disuruh pipis, nanti urinenya diperiksa, nanti dari sana ketahuan kita ada gangguan prostat atau tidak,” ujar Chaidir menjelaskan. Tahapan yang terakhir adalah dengan melakukan pemeriksaan penunjang. Pemeriksaan ini berupa USG, uroflowmetri, dan urodinamik. Penanganan terhadap inkontinensia bisa selain lewat bedah, bisa juga lewat terapi obat, dan terapi perilaku. Dalam terapi perilaku ini, intinya adalah kita harus banyak minum. “Harus banyak dan diatur,” ujar Harrina.

Agar tak banyak berkemih saat malam hari, menurutnya, sebaiknya penuhi dulu 80 persen kebutuhan air sebelum pukul 18.00. “Minuman apa yang diminum, juga memengaruhi keluarnya urine,” ujarnya. Minuman yang paling baik, menurut dia, tentu saja air putih. Gangguan seperti inkontinensia ini, menurut dr Nur Rasyid, jangan dianggap remeh. “Harus dicari penyebabnya dan diobati,” ujarnya. c05 ed: nina chairani

Gawat, Gereja Katolik Jerman Bisnis Majalah Porno!

2011-10-30T18:42:00.002+08:00

Selama 10 tahun, umat Katolik Jerman protes, tapi tidak ada perubahan.

Gereja Katolik di Jerman dilaporkan mendapatkan keuntungan miliaran euro dari penjualan ribuan buku porno berbagai judul. Umat Katolik Jerman telah berulangkali memprotes, tapi tidak ada perubahan.

Dilansir dari harian Jerman Die Welt, Jumat 28 Oktober 2011, keuntungan tersebut berasal dari perusahaan media terbesar Jerman, Weltbild. Perusahaan ini memproduksi buku, DVD, musik, dan yang terakhir, materi pornografi.

Tidak ada yang tahu siapa pemilik Weltbild sebelum laporan Buchreport mengatakan bahwa perusahaan dengan penjualan terbesar setelah Amazon ini dimiliki 100 persen oleh Gereja Katolik.

Perusahaan media ini membawahi Blue Panther Books yang khusus mencetak materi pornografi. Tercatat, sekitar 2.500 judul buku erotis terdapat pada katalog online mereka. Di antara judul-judulnya adalah Anwaltshure (Pengacara Pelacur), Vogelbar (Dapat Digagahi) dan Schlampen-Internat (Pelacur Asrama).

Tidak hanya perusahaan ini, Gereja Katolik Jerman juga dilaporkan memiliki 50 persen saham pada perusahaan percetakan Droemer Knaur, yang juga memproduksi majalah dewasa.

Saat ini, perusahaan Weltbild yang berbasis di Augsburd mempekerjakan sekitar 6.400 orang, dan menjadi salah satu perusahaan terbesar Jerman. Weltbild juga menguasai 20 persen pasar buku negara tersebut.

Keuntungan tahunannya juga fantastis, mencapai 1,7 miliar euro atau sekitar Rp 21,1 triliun. Die Welt menuliskan bahwa keuntungan ini akan semakin bertambah jika Weltbild meneruskan menjual materi pornografi.

Beberapa komunitas Katolik yang mengetahui hal ini sejak lama, selama 10 terakhir telah berusaha memberitahu pihak gereja mengenai aktivitas perusahaan yang mereka miliki. Bahkan pada tahun 2008, kelompok ini mengirimkan 70 halaman dokumen berisikan bukti-bukti produksi pornografi Weltbild kepada semua uskup di keuskupan Jerman.

Kelompok ini mengaku berang saat yang mereka terima adalah jawaban yang menurut mereka munafik. "Weltbild mencoba untuk menghindari distribusi konten pornografi," kata salah seorang juru bicara gereja.

VIVAnews

Genting, Banyak Jamaah Tak Paham Tata Cara Berhaji!

2011-10-30T12:52:00.002+08:00

Oleh Muhammad Subarkah dari Makkah

Hanya 17 persen jamaah yang membaca buku bimbingan haji.

MAKKAH -Banyak jamaah yang belum paham tata cara berhaji. Padahal, mereka sudah mendapat bimbingan di Tanah Air selama 11 kali dan mendapat pembagian buku tata cara ibadah haji.

Hal seperti itu terutama ditemukan pada jamaah yang tersesat dan berusia lanjut. "Bisakah saya tahalul (memotong rambut) sekarang," kata seorang jamaah asal Maluku yang tersesat, di pelataran Masjidil Haram, Sabtu (22/10). Dia berkata seperti itu padahal ketika ditanya belum menyelesaikan tujuh putaran sa’i. Dia berhenti sa’i pada putaran ketiga karena kebingungan terpisah dari rombongannya.

Fenomena ini juga terjadi pada banyak jamaah lainnya. Ada jamaah haji asal Surabaya ketika tersesat di jalan menyatakan baru menyelesaikan sebagian tawafnya. Semula dia keluar pelataran thawaf karena harus berwudhu ketika berhadas. Dan, saat keluar itulah dia kemudian tersesat. Tapi, dia enggan melanjutkan tawafnya kembali.

Kepala Seksi (Kasi) Pelayanan Bimbingan Ibadah Jamaah Daker Makkah, Syahlan Arif Ibrahim, mengatakan masuk akal bila banyak jamaah yang belum paham atas proses melakukan ibadah haji. Ini karena mereka menganggap tak serius ketika dahulu mendapat bimbingan haji di Tanah Air. "Padahal, kalau di kecamatan ada 11 kali bimbingan, di kabupaten ada empat kali. Jadi, kalau tak paham, biasanya jamaah haji itu tak ikut bimbingan secara serius," kata Syahlan.

Menurut Syahlan, indikasi bahwa banyak jamaah yang belum paham mengenai teknis pelaksanaan haji ketika sampai di Makkah itu sebenarnya sudah lama terpantau. Dari sebuah survei yang dilakukan pihak Departemen Agama, ditemukan fakta hanya sebagian kecil jamaah yang membaca buku bimbingan haji yang telah diberikan kepadanya. Porsi yang membaca buku ini hanya 17 persen. Sisanya, 83 persen tak membaca buku bimbingan haji yang dibagikan kepada setiap jamaah tersebut.

"Nah, dari 17 persen, hanya sembilan persen dari jamaah yang mencermati. Dari yang mencermati ini hanya tujuh persen yang menyatakan memahaminya. Inilah persoalannya," kata Syahlan.

Menurut Syahlan, memang ibadah haji lebih merupakan ibadah yang bersifat fisik. Soal teknis seperti doa-doa yang tertuang dalam buku itu bisa diabaikan. Sebab, selama berhaji, misalnya thawaf dan sa’i, doa sebenarnya bisa apa saja, mulai dari zikir, hafalan surat pendek, atau sekadar membaca 'doa sapu jagat': Rabbana atina fid-dunya hasanah wa fil-akhirati hasanah wa qina adzaban-nar.

"Tapi, ternyata bukan soal itu yang membuat jamaah ribet misalnya tersesat. Karena tak paham banyak di antara mereka tak percaya diri ketika sedikit saja terpisah dari rombongan. Ini terutama ketika mereka melakukan umrah setibanya di Makkah," katanya.

Untuk itu, lanjut Syahlan, setibanya di Makkah jamaah harus segera mencari tahu mengenai persoalan pelaksanaan ibadah haji bila mereka kesulitan. Paling tidak mereka harus berani bertanya kepada para pembimbing ibadah yang selalu ada dalam setiap kloter.

"Kepada petugas pembimbing ibadah yang berada langsung menemani jamaah juga harus ikhlas menjawab pertanyaan kepada jamaah. Jangan petugas ini malah menjadi sumber masalah baru, misalnya membuat jamaah haji menjadi terburu-buru menyelesaikan umrahnya begitu tiba di pemondokan Makkah. Sebab, ini akan membuat jamaah kecapaian dan menjadi gampang sakit dan tersesat," katanya.

Gawat, Betina Badak Jawa (Bercula Satu) Tinggal Empat Ekor!

2011-10-30T12:14:00.000+08:00

Jakarta:-Dari 35 hingga 45 ekor populasi Badak Jawa, hanya empat di antaranya yang berjenis kelamin betina. Fakta ini disampaikan Sekretaris Jenderal International Union for Conservation Nature (IUCN) Simon an Stuart usai diterima Wakil Presiden Boediono di Kantornya di Jakarta, Rabu 26 Oktober 2011.

"Tadi Wakil Presiden menerima Sekjend IUCN, mereka mengungkapkan keinginan untuk membantu pelestarian Badak Jawa yang kini tinggal 35-45, dan persoalannya betinanya tinggal 4-5 ekor," kata Juru Bicara Wakil Presiden Yopie Hidayat.

Yopie mengatakan, menurut IUCN, saat ini Badak Jawa (Badak Bercula satu) kini hanya ada di Indonesia. Badak Jawa yang sebelumnya juga ada di Vietnam, telah punah setelah diburu.

IUCN, menurut Yopie, sangat prihatin dengan hal itu dan ingin membantu untuk pelestarian Badak Jawa. Apalagi, spesies badak ini hanya melahirkan satu badak, dengan masa kehamilan 16 bulan.

"Dengan hanya empat betina, ancaman kepunahan ini juga semakin nyata," kata Yopie. Selain itu, Badak Sumatera juga kini rawan kepunahan. Jumlah Badak Sumatera (badak bercula dua) diperkirakan hanya tinggal 200 ekor.

Untuk itu, IUCN, dalam perbincangan tersebut menawarkan bantuan sebesar 1,9 juta dolar pertahun untuk pelestarian badak, terutama Badak Jawa.

Selain itu, IUCN juga mengusulkan kepada pemerintah Indonesia untuk menggalang perhatian dunia terhadap masalah Badak. IUCN juga mengharapkan Indonesia berinisiatif untuk melakukan program pelestarian badak dengan menggandeng empat negara yang kini masih memiliki habitat hewan berkulit tebal tersebut seperti Malaysia, Nepal dan India.

Badak kini terancam punah akibat adanya perburuan manusia terutama culanya yang digunakan untuk obat-obatan tradisional China. Cula badak dihargai mahal. Selain itu, juga habitatnya yang semakin menyempit.

WDA | ANT

Kenapa Binatang Gunung Berkaki Pendek?

2011-10-29T12:19:00.000+08:00

Sebagian besar studi menyimpulkan bahwa iklim dingin adalah penyebab kaki bawah lebih pendek, yang menjadi ciri Neandertal. Namun peneliti di Johns Hopkins menemukan bahwa panjang tungkai kaki bawah yang lebih pendek dibanding kaki manusia modern membuat mereka bergerak lebih efisien di kawasan pegunungan tempat mereka tinggal.

Temuan itu mengungkap kecenderungan yang lebih luas antara panjang kaki bawah yang lebih pendek dan lingkungan pegunungan. Temuan itu mungkin dapat menjelaskan proporsi kaki berbagai jenis binatang.

"Studi yang mempelajari panjang tungkai selalu menyimpulkan bahwa tungkai yang lebih pendek, termasuk pada Neandertal, menyebabkan gerakan yang kurang efisien karena mereka harus melangkah lebih banyak untuk menempuh jarak yang sama," kata Ryan Higgins, peneliti studi dari Johns Hopkins Center of Functional Anatomy and Evolution di Baltimore, Amerika Serikat.

"Namun studi lain itu hanya memperhitungkan tanah datar. Studi kami menunjukkan bahwa langkah Neandertal tidak kurang efisien ketimbang manusia modern di lingkungan pegunungan dan lereng terjal tempat mereka tinggal."

Neandertal, yang hidup 40-200 ribu tahun lampau di Eropa dan Asia Barat, terutama sepanjang periode yang amat dingin, mempunyai perawakan lebih kecil dan kaki bawah lebih pendek ketimbang manusia modern. Karena mamalia di daerah dingin cenderung lebih pendek dan kekar, dengan area permukaan lebih kecil, peneliti biasanya menyimpulkan bahwa temperatur kawasan itulah yang membuat tungkai mereka lebih pendek dibanding manusia modern, yang hidup di lingkungan panas.

Dengan menggunakan model matematika yang menghubungkan proporsi kaki dengan sudut kemiringan bukit, tim Higgins menghitung bahwa Neandertal bergerak lebih mudah di lereng ketimbang manusia modern berkaki panjang. "Kaki pendek mereka membuat Neandertal lebih mahir berjalan di pegunungan," kata Higgins.

Untuk membuktikannya, Higgins meneliti beberapa spesies lain yang berada dalam situasi serupa untuk melihat apakah hal itu juga berlaku sama. "Kami meneliti binatang lain dengan konstruksi kaki serupa yang hidup baik di daerah pegunungan maupun datar, seperti Neandertal dan manusia, untuk melihat apakah binatang di pegunungan cenderung berkaki pendek."

Peneliti mempelajari berbagai mamalia, seperti gazelle, antelop, kambing, dan domba, karena binatang tersebut hidup di lingkungan berbukit maupun daerah datar. Hasilnya, spesies gazelle pegunungan mempunyai kaki bawah lebih pendek ketimbang gazelle di daerah datar, meski iklimnya sama. Di antara kambing dan domba yang hidup di pegunungan, spesies yang hidup di kawasan datar mempunyai kaki lebih panjang.

SCIENCEDAILY | TJANDRA

Populasi Warga Dunia Mencapai 7 Miliar pada 31 Oktober 2011

2011-10-28T14:41:00.002+08:00

NEW YORK: -- Populasi dunia akan mencapai 7 miliar jiwa akhir bulan nanti. India, yang berpenduduk 1,2 miliar, ditaksir bakal menyalip Cina di urutan pertama pada 2030, dengan 1,6 miliar jiwa. "Mencapai 8 miliar pada 2025 dan 10 miliar pada 2083," kata Wakil Presiden Dewan Populasi Badan Dana Populasi Perserikatan Bangsa-Bangsa, John Bongaarts, Senin 24 Oktober 2011.

Menurut dia, kepadatan penduduk berdampak buruk bagi lingkungan. "Berujung pada kelangkaan air bersih dan penipisan air tanah," Bongaarts menambahkan. "Itu belum termasuk sumbangan terhadap polusi." Bongaarts tak berlebihan. Hal itu didukung oleh pernyataan Wakil Ketua Badan Perencanaan Pembangunan Nasional Lukita Dinarsyah Tuwo, dua pekan lalu.

"Sebanyak 60 juta jiwa penduduk Indonesia masih memerlukan penanganan pelayanan air bersih," ujarnya di Konferensi Sanitasi Air Minum Nasional di Jakarta.

Menurut Bongaarts, negara di Sub Sahara Afrika adalah yang paling menderita. "Sumber daya alam dan pertambahan penduduknya tak seimbang," ujarnya.

Maklum saja, populasi di Afrika bisa melonjak tiga kali lipat hingga 3,6 miliar pada akhir abad nanti. Nigeria merupakan negeri di Afrika dengan penduduk terpadat. Populasi Nigeria, yang mencapai 162 juta jiwa, bisa tumbuh hingga 730 juta pada 2100. Populasi penduduk dunia sendiri bertambah hingga 7 miliar tak sampai selusin tahun.

Adnan Nevic, 12 tahun, adalah satu dari 80 juta bayi yang terpilih menjadi manusia ke-6 miliar pada 1998. Gara-gara itu, ia digendong Sekretaris Jenderal PBB Kofi Annan. Nevic lahir di Visoko, Sarajevo, Bosnia-Herzegovina. Manusia ke-5 miliar juga lahir di bekas wilayah Yugoslavia ini pada 1987. Manusia ke-4 miliar lahir pada 1974 dan ke-3 miliar pada 1960.

Menurut PBB, manusia ke 8-miliar akan lahir pada 2025, ke-9 miliar pada 2043, dan ke-10 miliar pada 2083. Kira-kira bayi mana yang akan terpilih menjadi manusia ke-7 miliar?

AP | GUARDIAN | NYTIMES | ANDREE PRIYANTO

Download Buku Kumpulan Tanya-Jawab Quraish Shihab: Mistik, Seks, dan Ibadah

2011-10-25T08:40:00.002+08:00

Buku ini adalah bundel dari tanya-jawab agama di harian Republika. Membaca buku ini seperti melihat berbagai persoalan kompleks, susah-susah mudah untuk dijawab oleh para ulama. Kadang terlihat seperti pertanyaan-pertanyaan kebanyakan dan aneh. Mulai dari oral seks, kencing berdiri, pacaran, cerai, kematian, jin sampai teknis zakat ada juga yang menanyakan.

Untuk menyederhanakan atau mengambil intisari dari buku ini cukup sulit, karena memang buku ini menyajikan multikulturalisme-Islam, persoalan yang sedemikian banyaknya dan bermacam-macam, diminta rujukan jawaban kepada pak Quraish Shihab sebagai salah seorang ahli untuk kemudian dijawab.

Tampaknya memang kompleks sekali persoalan yang dialami umat Islam itu, lihat saja dalam pertanyaan seputar bisnis dan ekonomi, ada yang bertanya tentang pembangunan diskotik, mengelola koperasi, hukum beternak cacing dan kucing, bisnis katak dan kepiting, bermain saham, bunga deposito; atau juga dalam hal gaya hidup seperti hobi tanaman bonsai, cat rambut, tato, memanjangkan janggut dll, belum lagi hal-hal lain seperti nur Muhammad dan mengenai syekh Abdul Qadir Jailaniy.

Mengenai ibadah ada kumpulan pertanyaan mengenai warisan, teknis zakat, haji, mazhab, hubungan mengenai non-Muslim dan bahasan Al-Quran dan Hadis. Tentang tafsir Al-Quran tampaknya kapabilitas pak Quraish ini sudah sedemikian mumpuni. Bayangkan tafsir yang berjilid-jilid itu telah ditulisnya….

Tapi yang jelas tulisan-tulisan Quraish Shihab, seperti kata pengantar penerbit sesuai dengan wataknya terkesan rendah hati dan tidak menggurui, sehingga mengena di hati. Tidak terkesan memaksakan kehendak, seperti yang dilakukan oleh beberapa pihak.

Dan bagi yang ingin melihat foto Pak Quraish sedang tersenyum juga dapat dilihat pada cover depannya. Jangan dikira Pak Quraish sedang narsis!

Judul: Kumpulan tanya-jawab Quraish Shihab: mistik, seks dan ibadah
Penulis: Quraish Shihab
Penerbit: Penerbit Republika
Cetakan: Cetakan 1 September 2004, cetakan ke 2 Maret 2005
Buku: viii + 186; 20,5

Silakan klik di sini untuk mengunduh bukunya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Unduh Buku Mana yang Lebih Banyak, Orang Hidup atau Orang Mati & Mengapa Rambut Menjadi Uban?

2011-10-24T20:50:00.000+08:00

Banyak pertanyaan remeh yang kerap tidak dapat dijawab orang awam. Mungkin juga termasuk Anda. Misalnya, apakah lebih banyak jumlah orang yang masih hidup atau yang telah meninggal? Bisakah Anda menemukan alasan yang tepat mengapa ingus berwarna hijau?

Nah, sebelum harga diri Anda "dipertaruhkan" di depan anak dan cucu, lebih baik Anda membaca buku berjudul ‘Mana yang Lebih Banyak, Orang Hidup atau Orang Mati & Mengapa Rambut Menjadi Uban?'

Beberapa pertanyaan lain misalnya, mengapa telur tidak bulat atau persegi? Kenapa pisang tidak boleh masuk kulkas? Kenapa kita menangis sewaktu mengiris bawang? Matahari semakin uzur, berapa lama lagi umur bumi? Mengapa kantong kresek selalu berisik? Mengapa ikan tidak kentut? Adakah hubungan antara kedinginan dan masuk angin? Kenapa ingus berwarna hijau?

Mengapa telur tidak bulat atau persegi? Anda mau tahu jawabannya? Buku ini menyediakan jawabannya.

Silakan klik di sini untuk mengunduh bukunya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Inilah Video Seni Menghancurkan Gedung Tua ala Controlled Demolition

2011-10-22T16:57:00.000+08:00

Namanya Controlled Demolition. Sebuah perusahaan yang bergerak khusus di bidang penghancuran gedung-gedung tinggi tua di berbagai belahan dunia. Banyak gedung tua di negara maju yang dihancurkan untuk kemudian dibangun kembali. Alasannya, gedung tua terlalu rawan untuk dihuni. Jadi, menurut standar keamanan, gedung juga ada masa kadaluarsanya!

Controlled Demotion ini menghancurkan gedung secara unik. Dengan kalkulasi sudut yang profesional, membuat hampir semua job yang mereka tangani sukses. Gedung jatuh pada tempatnya dan tidak menimpa gedung di sekitarnya.

Aksi-aksi mereka selalu menjadi perhatian publik. Karena itu banyak yang mendokumentasikannya. Berikut ini beberapa videonya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Sangat istimewa, bukan? Tapi, itu bukan berarti mereka tidak pernah gagal. Ini buktinya:

Unik! Ada 112 Cara Berbeda dalam Mengeja Nama Muammar Qaddafi

2011-10-22T15:38:00.000+08:00

Selain Kolonel Sanders, kolonel ini paling ternama di dunia. Sang kolonel dari Libya ini mempunyai amat banyak varian nama (yang jumlahnya jauh melebihi varian sajian menu di restoran Kolonel Sanders).

Amat mengejutkan, ABC News mendaftar 112 cara berbeda dalam mengeja nama diktator Afrika Utara yang kini terlunta-lunta itu. Sebagai contoh, dia disebut Muammar Gaddafi, Moammer Qathafi, Omar al Ghaddafi, Moammar Kaddafi, Moamer El Kazzafi, bahkan ada nama panjang Mulazim Awwal Mu’ammar Muhammad Abu Minyar al-Qadhafi. Situs Interpol memilih nama Muammar Mohammed Abu Minyar Gaddafi. Memang tak ada kesepakatan bagaimana menuliskan namanya.

Biasanya ejaan nama menjadi hak prerogatif (“terserah aku”) pemiliknya. Sekalipun salah eja menurut polisi bahasa, orang tidak bisa “membetulkannya”. Nama Edward Soeryadjaya yang legendaris bisa menjadi contoh. Ada beberapa varian ejaan lama (oe, dj) dan baru (y) yang ada di sana. Tapi apa mau dikata? Pemiliknya menyebut dirinya begitu.

Yang “membebaskan” orang dari penulisan nama sesuai dengan kehendak pemiliknya adalah apabila ada perbedaan huruf. Varian penulisan nama pemimpin Libya yang luar biasa banyak itu karena namanya diterjemahkan dari huruf Arab ke huruf Latin. Dalam bahasa Arab, jelas penulisannya standar (ditulis dari kanan), yakni mim م, ain ع, mim م, ra ر, alif ا, lam ل, khof ق, alif ا, dzal ذ, fa ف, dan ya ي. Sedangkan pelafalan dari bahasa Arab cenderung ke Mu’ammar Al Qodzafiy (ini bisa jadi varian ke-113 dalam daftar ABC News, karena belum ada yang menyebut begini).

Media di Indonesia juga tidak seragam dalam menuliskan nama diktator Libya itu. Sebagai contoh Muammar Qadhafi jadi ejaan di Tempo, Moammar Kadhafi (Jawa Pos, sama dengan VIVAnews dan Okezone), Moammar Kadhafy (Kompas), Muammar Gaddafi (Media Indonesia), Moammar Gaddafi (detikcom), dan Moamar Kadhafi (Antara). Karena banyaknya penyebutan nama, para redaktur punya “hak prerogatif” untuk menyepakati ejaan nama yang dipakai.

Tak jadi masalah beragam. Untuk penulisan pemimpin Arab lain, mestinya kita juga punya kebebasan interpretasi. Misalnya dalam menuliskan nama pemimpin Tunisia yang baru saja terguling. Media-media di Indonesia menuliskannya sesuai dengan interpretasi bahasa Prancis atas namanya, yakni Zine El Abidine Ben Ali. Untuk telinga Indonesia, mestinya lebih akrab kalau disebut Zainal Abidin Bin Ali. Interpretasi bahasa Prancis atas nama seseorang baru tidak bisa dilakukan kalau si empunya nama menyebut dirinya begitu. Misalnya Zinedine Zidane. Kita tak bisa semena-mena menyebutnya menjadi Zainuddin Zidan.

Tak hanya huruf Arab, huruf non-Latin lainnya juga mengalami interpretasi saat diserap ke dalam bahasa kita. Nama dalam huruf Cina juga mengalami interpretasi, meski variannya lebih sedikit. Misal ada yang menyebut Deng Xiao Ping atau Teng Xiao Peng, Mao Zedong atau Mao Tse Tung, Zhou Enlai atau Chou En Lai, Taipeh atau Taipei, serta Macau atau Makau.

Ada juga penulisan nama Cina yang mengalami perubahan “kesepakatan” di Indonesia. Pada masa lalu, kita menyebut ibu kota Republik Rakyat Cina dengan Peking. Ada ungkapan terkenal Jakarta-Hanoi-Peking. Kini kita menyebutnya Beijing dan sebutan Peking ditinggalkan. Anehnya, sebutan Peking tinggal tersisa pada menu kuliner bebek peking. Entah sampai kapan bebek peking bisa bertahan untuk tidak menjadi bebek beijing.

Dalam penamaan tempat, ada yang bisa diindonesiakan, ada yang tidak. Nama negara jelas bisa diindonesiakan, misalnya Jepang, Cina, Belanda, Inggris, Prancis, atau Jerman. Yang unik, bahkan negara pemilik nama kadang harus ikut ejaan si orang asing. Misal, di Perserikatan Bangsa-Bangsa, delegasi Cina tidak ngotot menyebut dirinya dari Zhongguo (baca: chungkuok, yang menjadi kata Tiongkok), dia tetap nyaman dengan sebutan People Republic of China (versi Inggris). Begitu pula Jepang, tak memaksa menyebut dirinya Nippon atau Nihon, tapi menerima saja disebut Japan. Yang agak ngeyel adalah tetangga kita; dia menyebut dirinya Myanmar di PBB, meskipun Barat tetap menyebutnya Burma.

Yang agak sulit diinterpretasikan adalah nama di bawah level negara. Di sini mulai timbul silang pendapat alias khilafiyah. Kita bisa melihat penulisan kota-kota terkenal. Kita mengikuti ejaan asli Belanda untuk menulis Den Haag, bukan The Hague versi Inggris. Kita juga mengikuti penulisan ala Jerman untuk Koln (minus tanda umlaut atau dua titik di atas “o”), bukan Cologne. Untuk menyebut Venezia, kita mengikuti ejaan asli Italia, bukan Venice. Kita menulis Luzern, bukan Lucerne. Praha (bahasa Czech), bukan Prague. Kita menyebut Bern (Jerman), bukan Berne. Untuk Paris, kita eja begitu juga, meski sebutan cara Belanda, yakni Parijs (dalam Parijs van Java), tetap kita banggakan. Kita menulis Paris dan membacanya persis seperti tulisannya (pa-ris), bukan seperti cara orang Prancis membaca, yang terdengar seperti paa-qi.

Tapi kita tidak selalu ”taat” mengeja seperti ejaan asli negara setempat. Kota Wean (dalam bahasa setempat, Austria-Hamburg) mungkin tak dikenal, tapi orang mengenal Kota Wien (Jerman), Vienne (Prancis), Vienna (Inggris), dan kita menyebut dengan ejaan sendiri, Wina. Yang mirip ini adalah kreasi kita untuk menyebut Jenewa. Padahal sebutan asli Prancisnya adalah Geneve, dan versi Inggrisnya Geneva.

Begitulah, menginterpretasikan nama asing ke dalam bahasa kita ada kejutan-kejutan sendiri. Kadang taat alur logika, kadang berdasarkan konsensus yang terbentuk dari pemakaian terus-menerus sehari-hari.

Majalah Tempo, 26 Sep 2011. Rohman Budijanto, Wartawan

Koleksi Foto Ukiran Kayu Binatang yang Sungguh Realistis

2011-10-21T15:52:00.000+08:00

Berikut ini foto-foto ukiran kayu binatang yang luar biasa realistis. Ukiran-ukiran tersebut adalah karya seorang seniman asal Rusia, Sergei Bobkov, yang juga berprofesi sebagai seorang guru sekolah menengah di desa Kozhany Krasnoyarsk Krai, Rusia. Karyanya begitu rinci dan terlihat nyata. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Unduh Buku Di Balik Kisah-kisah Hacker Legendaris

2011-10-21T15:33:00.002+08:00

Ingin mengetahui tentang bagaimana hidup dan kehidupan seseorang yang kita dengan sebutan Hacker? Buku ini adalah buku yang bagus tentang sejarah kehidupan Hacker-Hacker Legendaris. Tentu saja dengan membacanya akan menambah pengetahuan kita terhadap dunia Hacker yang menarik untuk ditelusuri. Buku yang sayang untuk dilewatkan.

Silakan klik di sini untuk mengunduh bukunya. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Foto Kenampakan Alam Menakjubkan

2011-10-19T09:39:00.002+08:00

Berikut ini foto-foto kenampakan alam menakjubkan dari berbagai belahan dunia. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Marble Caves, Chile Chico, Chile

Crystalline Turquoise Lake, Jiuzhaigou National Park, China

Skaftafeli – Iceland

Lake Agnes Tea house hike, Banff National Park, Canada

East Iceland

The Wave on the Colorado Plateau, Arizona

Mount Roraima Venezuela

Piles of Salt Salar de Uyuni Bolivia 1

Piles of Salt Salar de Uyuni Bolivia 2

Ice Circle, Scandinavia 1

Ice Circle, Scandinavia 2

Black and White desert, Egypt

Black Rock Desert, Nevada, US

Cappadocia, Turkey

Cave of the crystal, Mexico

Chocolate Hills, Bohol, Philipines

Clay Formations in Dunes, Death Valley

Devils Cornfield, Death Valley

Devil’s Golf Course, Death Valley National Park, US

Giants Causeway, Ireland

Kauai, Hawaii

Moeraki Boulders, New Zealand

Monument Valley, Arizona, US

Panska Skala, Columnar Basalt

Penitentes on Mount Rainier

Socotra Island, Desert Rose

Socotra Island, Yemen

Sun Dog, Particular Type of Ice

The Great Blue Hole, Belize

Vale Da Lua – Moon Valley, Brazil

ICe Canyon – Greenland

Koleksi Foto Gua Pualam Menakjubkan di Norte Chico, Chili

2011-10-19T09:31:00.000+08:00

Norte Chico adalah salah satu dari lima region alamiah di Chili. Norte Chico berbatasan dengan Norte Grande di utara, Samudra Pasifik di barat, pegunungan Andes dan Argentina di timur, dan Zona Central di selatan.

Berikut ini foto-foto gua pualam menakjubkan di Norte Chico. Selamat menikmati dan teruslah berbagi

IBADAH HAJI DAN IBRAHIM AS.

2011-10-19T09:20:00.000+08:00

IBADAH HAJI DAN PERSAMAAN NILAI KEMANUSIAAN

Memahami makna ibadah haji, membutuhkan pemahaman secara khusus tentang sejarah Nabi Ibrahim dan ajarannya, karena praktik-praktik ritual ibadah ini dikaitkan dengan pengalaman-pengalaman yang dialami Nabi Ibrahim as. bersama keluarga beliau. Ibrahim as. dikenal sebagai "Bapak para Nabi", juga "Bapak monotheisme," serta "proklamator keadilan Ilahi" kepada beliaulah merujuk agama-agama samawi terbesar selama ini.

Para ilmuwan seringkali berbicara tentang penemuan-penemuan manusia yang mempengaruhi atau bahkan mengubah jalannya sejarah kemanusiaan. Tapi seperti tulis al-Akkad, "Penemuan yang dikaitkan dengan Nabi Ibrahim as. merupakan penemuan manusia yang terbesar dan yang tak dapat diabaikan para ilmuwan atau sejarawan. Ia tak dapat dibandingkan dengan penemuan roda, api, listrik, atau rahasia-rahasia atom betapa pun besarnya pengaruh penemuan-penemuan tersebut, ... Yang itu dikuasai manusia, sedangkan penemuan Ibrahim menguasai jiwa dan raga manusia. Penemuan Ibrahim menjadikan manusia yang tadinya tunduk pada alam, menjadi mampu menguasai alam, serta menilai baik buruknya, penemuan yang itu dapat menjadikannya berlaku sewenang-wenang, tapi kesewenang-wenangan ini tak mungkin dilakukannya selama penemuan Ibrahim as. itu tetap menghiasi jiwanya ... Penemuan tersebut berkaitan dengan apa yang diketahui dan tak diketahuinya, berkaitan dengan kedudukannya sebagai makhluk dan hubungan makhluk ini dengan Tuhan, alam raya dan makhluk-makhluk sesamanya ..."[1]

"Kepastian" yang dibutuhkan ilmuwan menyangkut hukum-hukum dan tata kerja alam ini, tak dapat diperolehnya kecuali melalui keyakinan tentang ajaran Bapak monotheisme itu, karena apa yang dapat menjamin kepastian tersebut jika sekali Tuhan ini yang mengaturnya dan di lain kali tuhan itu? Dengan demikian monotheisme Ibrahim as. bukan sekadar hakikat keagamaan yang besar, tapi sekaligus penunjang akal ilmiah manusia sehingga lebih tepat, lebih teliti lagi, lebih meyakinkan. Apalagi Tuhan yang diperkenalkan Ibrahim as. bukan sekadar tuhan suku, bangsa atau golongan tertentu manusia, tapi Tuhan seru sekalian alam, Tuhan yang imanen sekaligus transenden, yang dekat dengan manusia, menyertai mereka semua secara keseluruhan dan orang per orang, sendirian atau ketika dalam kelompok, pada saat diam atau bergerak, tidur atau jaga, pada saat kehidupannya, bahkan sebelum dan sesudah kehidupan dan kematiannya. Bukannya Tuhan yang sifat-sifat-Nya hanya monopoli pengetahuan para pemuka agama, atau yang hanya dapat dihubungi mereka, tapi Tuhan manusia seluruhnya secara universal.

Ajaran Ibrahim as. atau "penemuan" beliau benar-benar merupakan suatu lembaran baru dalam sejarah kepercayaan dan bagi kemanusiaan, walaupun tauhid bukan sesuatu yang tak dikenal sebelum masa beliau, demikian pula keadilan Tuhan, serta pengabdian pada yang hak dan transenden. Namun itu semua sampai masa Ibrahim bukan merupakan ajaran kenabian dan risalah seluruh umat manusia. Di Mesir 5.000 tahun lalu telah dikumandangkan ajaran keesaan Tuhan, serta persamaan antara sesama manusia, tapi itu merupakan dekrit dari singgasana kekuasaan yang kemudian dibatalkan oleh dekrit penguasa sesudahnya.

Ibrahim datang mengumandangkan keadilan Ilahi, yang mempersamakan semua manusia di hadapan-Nya, sehingga betapa pun kuatnya seseorang, ia tetap sama di hadapan Tuhan dengan seseorang yang paling lemah sekali pun, karena kekuatan si kuat diperoleh dari pada-Nya, sedangkan kelemahan si lemah adalah atas hikmah kebijaksanaan-Nya. Dia dapat mencabut atau menganugerahkan kekuatan itu pada siapa saja sesuai dengan sunnah-sunnah yang ditetapkan-Nya.

Ibrahim hadir di pentas kehidupan pada suatu masa persimpangan menyangkut pandangan tentang manusia dan kemanusiaan, antara kebolehan memberi sesajen yang dikorbankan berupa manusia, atau ketidakbolehannya dengan alasan bahwa manusia adalah makhluk yang sangat mulia. Melalui Ibrahim as. secara amaliah dan tegas larangan tersebut dilakukan, bukan karena manusia terlalu tinggi nilainya sehingga tak wajar untuk dikorbankan atau berkorban, tapi karena Tuhan Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Putranya Ismail diperintahkan Tuhan untuk dikorbankan, sebagai pertanda bahwa apa pun --bila panggilan telah tiba wajar untuk dikorbankan demi karena Allah. Setelah perintah tersebut dilaksanakan sepenuh hati oleh ayah dan anak, Tuhan dengan kekuasaan-Nya menghalangi penyembelihan tersebut dan menggantikannya dengan domba sebagai pertanda bahwa hanya karena kasih sayang-Nya pada manusia, maka praktek pengorbanan semacam itu pun tak diperkenankan.

Ibrahim menemukan dan membina keyakinannya melalui pencaharian dan pengalaman-pengalaman kerohanian yang dilaluinya dan hal ini secara agamis atau Qur'ani terbukti bukan saja dalam penemuannya tentang keesaan Tuhan seru sekalian alam, sebagaimana diuraikan dalam QS. al-An'am (6):75, tapi juga dalam keyakinan tentang hari kebangkitan. (Menarik untuk diketahui bahwa beliaulah satu-satunya Nabi yang disebut al-Qur’ân meminta pada Tuhan untuk diperlihatkan bagaimana caranya menghidupkan yang mati, dan permintaan beliau itu dikabulkan Tuhan, lihat, QS. al-Baqarah [2]:260).

Demikian sebagian kecil dari keistimewaan Nabi Ibrahim, sehingga wajar jika beliau dijadikan teladan seluruh manusia, seperti ditegaskan al-Qur’ân surah al-Baqarah (2):127.

Keteladanan tersebut antara lain diwujudkan dalam bentuk ibadah haji dengan berkunjung ke Makkah, karena beliaulah bersama putranya Ismail yang membangun (kembali) fondasi-fondasi Ka'bah (QS. al-Baqarah [2]:127), dan beliau pulalah yang diperintahkan untuk mengumandangkan syari'at haji (QS. al-Hajj [22]:27). Keteladanan yang diwujudkan dalam bentuk ibadah tersebut dan yang praktek-praktek ritualnya berkaitan dengan peristiwa yang beliau dan keluarga alami, pada hakikatnya merupakan penegasan kembali dari setiap jamaah haji, tentang keterikatannya dengan prinsip-prinsip keyakinan yang dianut Ibrahim, yang intinya adalah,

Pengakuan Keesaan Tuhan, serta penolakan terhadap segala macam dan bentuk kemusyrikan baik berupa patung-patung, bintang, bulan dan matahari bahkan segala sesuatu selain dari Allah SWT (termasuk uang dan kekuasaan).
Keyakinan tentang adanya neraca keadilan Tuhan dalam kehidupan ini, yang puncaknya akan diperoleh setiap makhluk pada hari kebangkitan kelak.
Keyakinan tentang kemanusiaan yang bersifat universal, tiada perbedaan dalam kemanusiaan seseorang dengan lainnya, betapa pun terdapat perbedaan antara mereka dalam hal-hal lainnya.

Ketiga inti ajaran ini tercermin dengan jelas atau dilambangkan dalam praktek-praktek ibadah haji ajaran Islam. Tulisan ini akan menitikberatkan uraian menyangkut butir ketiga, walau pun disadari, keyakinan tentang keesaan Tuhan dan ketundukan semua makhluk di bawah pengawasan, pengaturan dan pemeliharaan-Nya, mengantar makhluk ini, khususnya manusia menyadari bahwa mereka semua sama dalam ketundukan pada Tuhan. Manusia dalam pandangan al-Qur’ân, sama dari segi ini dengan makhluk-makhluk lain, karena walau pun manusia memiliki kemampuan menggunakan makhluk-makhluk lain, namun kemampuan tersebut bukan bersumber dari dirinya, tapi akibat penundukan Tuhan dan karena itu ia tak dibenarkan berlaku sewenang-wenang terhadapnya, tapi berkewajiban bersikap bersahabat dengannya.

Keyakinan akan keesaan Tuhan juga mengantar manusia untuk menyadari, bahwa semua manusia dalam kedudukan yang sama dari segi nilai kemanusiaan, karena semua mereka diciptakan dan berada di bawah kekuasaan Allah SWT. QS. al-Hujurat ayat 13 menunjukkan betapa erat kaitan antara keyakinan akan keesaan Tuhan dengan persamaan nilai kemanusiaan.

Ibadah haji dikumandangkan Ibrahim as. sekitar 3600 tahun lalu. Sesudah masa beliau, praktek-prakteknya sedikit atau banyak telah mengalami perubahan, namun kemudian diluruskan kembali oleh Muhammad saw. Salah satu hal yang diluruskan itu, adalah praktek ritual yang bertentangan dengan penghayatan nilai universal kemanusiaan haji. Al-Qur’ân Surah al-Baqarah [2]:199, menegur sekelompok manusia (yang dikenal dengan nama al-Hummas) yang merasa diri memiliki keistimewaan sehingga enggan bersatu dengan orang banyak dalam melakukan wuquf. Mereka wukuf di Mudzdalifah sedang orang banyak di Arafah. Pemisahan diri yang dilatarbelakangi perasaan superioritas dicegah oleh al-Qur’ân dan turunlah ayat tersebut di atas. "Bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak dan mohonlah ampun kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Tak jelas apakah praktek bergandengan tangan saat melaksanakan thawaf pada awal periode sejarah Islam, bersumber dari ajaran Ibrahim dalam rangka mempererat persaudaraan dan rasa persamaan. Namun yang pasti Nabi saw membatalkannya, bukan dengan tujuan membatalkan persaudaraan dan persamaan itu, tapi karena alasan-alasan praktis pelaksanaan thawaf.

Salah satu bukti yang jelas tentang keterkaitan ibadah haji dengan nilai-nilai kemanusiaan adalah isi khutbah Nabi saw pada haji wada' (haji perpisahan) yang intinya menekankan: Persamaan; keharusan memelihara jiwa, harta dan kehormatan orang lain; dan larangan melakukan penindasan atau pemerasan terhadap kaum lemah baik di bidang ekonomi maupun fisik.

Pengamalan Nilai-nilai Kemanusiaan Universal

Makna kemanusiaan dan pengalaman nilai-nilainya tak hanya terbatas pada persamaan nilai antara perseorangan dengan yang lain, tapi mengandung makna yang jauh lebih dalam dari sekadar persamaan tersebut. Ia mencakup seperangkat nilai-nilai luhur yang seharusnya menghiasi jiwa pemiliknya. Bermula dari kesadaran akan fitrah atau jati dirinya serta keharusan menyesuaikan diri dengan tujuan kehadiran di pentas bumi ini. Kemanusiaan mengantar putra-putri Adam menyadari arah yang dituju serta perjuangan mencapainya. Kemanusiaan menjadikan makhluk ini memiliki moral serta berkemampuan memimpin makhluk-makhluk lain mencapai tujuan penciptaan. Kemanusiaan mengantarnya menyadari bahwa ia adalah makhluk dwi dimensi yang harus melanjutkan evolusinya hingga mencapai titik akhir. Kemanusiaan mengantarnya sadar bahwa ia adalah makhluk sosial yang tak dapat hidup sendirian dan harus bertenggang rasa dalam berinteraksi.

Makna-makna tersebut dipraktekkan dalam pelaksanaan ibadah haji, dalam acara-acara ritual, atau dalam tuntunan non ritualnya, dalam bentuk kewajiban atau larangan, dalam bentuk nyata atau simbolik dan kesemuanya pada akhirnya mengantar jamaah haji hidup dengan pengamalan dan pengalaman kemanusiaan universal. Berikut ini dikemukakan secara sepintas beberapa di antaranya.

Pertama, ibadah haji dimulai dengan niat sambil menanggalkan pakaian biasa dan mengenakan pakaian ihram. Tak dapat disangkal bahwa pakaian menurut kenyataannya dan juga menurut al-Qur’ân berfungsi sebagai pembeda antara seseorang atau sekelompok dengan lainnya. Pembedaan tersebut dapat mengantar kepada perbedaan status sosial, ekonomi atau profesi. Pakaian juga dapat memberi pengaruh psikologis pada pemakainya. Di Miqat Makany di tempat di mana ritual ibadah haji dimulai, perbedaan dan pembedaan tersebut harus ditanggalkan. Semua harus memakai pakaian yang sama. Pengaruh-pengaruh psikologis dari pakaian harus ditanggalkan, hingga semua merasa dalam satu kesatuan dan persamaan. "Di Miqat ini apa pun ras dan sukumu lepaskan semua pakaian yang engkau kenakan sehari-hari sebagai serigala (yang melambangkan kekejaman dan penindasan), tikus (yang melambangkan kelicikan), anjing (yang melambangkan tipu daya), atau domba (yang melambangkan penghambaan). Tinggalkan semua itu di Miqat dan berperanlah sebagai manusia yang sesungguhnya."[2]

Di Miqat dengan mengenakan dua helai pakaian berwarna putih-putih, sebagaimana yang akan membalut tubuhnya ketika ia mengakhiri perjalanan hidup di dunia ini, seorang yang melaksanakan ibadah haji akan atau seharusnya dipengaruhi jiwanya oleh pakaian ini. Seharusnya ia merasakan kelemahan dan keterbatasannya, serta pertanggungjawaban yang akan ditunaikannya kelak di hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa. Yang di sisi-Nya tiada perbedaan antara seseorang dengan yang lain, kecuali atas dasar pengabdian kepada-Nya.

Kedua, dengan dikenakannya pakaian ihram, maka sejumlah larangan harus diindahkan oleh pelaku ibadah haji. Seperti jangan menyakiti binatang, jangan membunuh, jangan menumpahkan darah, jangan mencabut pepohonan. Mengapa? Karena manusia berfungsi memelihara makhluk-makhluk Tuhan itu, dan memberinya kesempatan seluas mungkin mencapai tujuan penciptaannya. Dilarang juga menggunakan wangi-wangian, bercumbu atau kawin, dan berhias supaya setiap haji menyadari bahwa manusia bukan hanya materi semata-mata bukan pula birahi. Hiasan yang dinilai Tuhan adalah hiasan rohani. Dilarang pula menggunting rambut, kuku, supaya masing-masing menyadari jati dirinya dan menghadap pada Tuhan sebagaimana apa adanya.

Ketiga, Ka'bah yang dikunjungi mengandung pelajaran yang amat berharga dari segi kemanusiaan. Di sana misalnya ada Hijr Ismail yang arti harfiahnya pangkuan Ismail. Di sanalah Ismail putra Ibrahim, pembangun Ka'bah ini pernah berada dalam pangkuan Ibunya yang bernama Hajar, seorang wanita hitam, miskin bahkan budak, yang konon kuburannya pun di tempat itu, namun demikian budak wanita ini ditempatkan Tuhan di sana atau peninggalannya diabadikan Tuhan, untuk menjadi pelajaran bahwa Allah SWT memberi kedudukan untuk seseorang bukan karena keturunan atau status sosialnya, tapi karena kedekatannya kepada Allah SWT dan usahanya untuk menjadi hajar atau berhijrah dari kejahatan menuju kebaikan, dari keterbelakangan menuju peradaban.

Keempat, setelah selesai melakukan thawaf yang menjadikan pelakunya larut dan berbaur bersama manusia-manusia lain, serta memberi kesan kebersamaan menuju satu tujuan yang sama yakni berada dalam lingkungan Allah SWT dilakukanlah sa'i. Di sini muncul lagi Hajar, budak wanita bersahaja yang diperistrikan Nabi Ibrahim itu, diperagakan pengalamannya mencari air untuk putranya. Keyakinan wanita ini akan kebesaran dan kemahakuasaan Allah sedemikian kokoh, terbukti jauh sebelum peristiwa pencaharian ini, ketika ia bersedia ditinggal (Ibrahim) bersama anaknya di suatu lembah yang tandus, keyakinannya yang begitu dalam tak menjadikannya sama sekali berpangku tangan menunggu turunnya hujan dari langit, tapi ia berusaha dan berusaha berkali-kali mondar-mandir demi mencari kehidupan. Hajar memulai usahanya dari bukit Shafa yang arti harfiahnya adalah "kesucian dan ketegaran"[3] --sebagai lambang bahwa mencapai kehidupan harus dengan usaha yang dimulai dengan kesucian dan ketegaran-- dan berakhir di Marwah yang berarti "ideal manusia, sikap menghargai, bermurah hati dan memaafkan orang lain"[4].

Adakah makna yang lebih agung berkaitan dengan pengamalan kemanusiaan dalam mencari kehidupan duniawi melebihi makna-makna yang digambarkan di atas? Kalau thawaf menggambarkan larutnya dan meleburnya manusia dalam hadirat Ilahi, atau dalam istilah kaum sufi al-fana' fi Allah maka sa’i menggambarkan usaha manusia mencari hidup --yang ini dilakukan begitu selesai thawaf-- yang melambangkan bahwa kehidupan dunia dan akhirat merupakan suatu kesatuan dan keterpaduan. Maka dengan thawaf disadarilah tujuan hidup manusia. Setengah kesadaran itu dimulai sa'i yang menggambarkan, tugas manusia adalah berupaya semaksimal mungkin. Hasil usaha pasti akan diperoleh baik melalui usahanya maupun melalui anugerah Tuhan, seperti yang dialami Hajar bersama putranya Ismail dengan ditemukannya air Zamzam itu.

Kelima, di Arafah, padang yang luas lagi gersang itu seluruh jamaah wuquf (berhenti) sampai terbenamnya matahari. Di sanalah mereka seharusnya menemukan ma'rifat pengetahuan sejati tentang jati dirinya, akhir perjalanan hidupnya, serta di sana pula ia menyadari langkah-langkahnya selama ini, sebagaimana ia menyadari pula betapa besar dan agung Tuhan yang kepada-Nya bersimpuh seluruh makhluk, sebagaimana diperagakan secara miniatur di padang tersebut. Kesadaran-kesadaran itulah yang mengantarkannya di padang 'Arafah untuk menjadi 'arif atau sadar dan mengetahui. Kearifan apabila telah menghias seseorang, maka Anda akan, menurut Ibnu Sina, "Selalu gembira, senyum, betapa tidak senang hatinya telah gembira sejak ia mengenal-Nya, ... di mana-mana ia melihat satu saja, ... melihat Yang Maha Suci itu, semua makhluk di pandangnya sama (karena memang semua sama, ... sama membutuhkan-Nya). Ia tak akan mengintip-intip kelemahan atau mencari-cari kesalahan orang, ia tidak akan cepat tersinggung walau melihat yang mungkar sekalipun karena jiwanya selalu diliputi rahmat dan kasih sayang.

Keenam, dari Arafah para jamaah ke Mudzdalifah mengumpulkan senjata menghadapi musuh utama yaitu setan, kemudian melanjutkan perjalanan ke Mina dan di sanalah para Jamaah haji melampiaskan kebencian dan kemarahan mereka masing-masing terhadap musuh yang selama ini menjadi penyebab segala kegetiran yang dialaminya.

Demikianlah ibadah haji merupakan kumpulan simbol-simbol yang sangat indah, apabila dihayati dan diamalkan secara baik dan benar, maka pasti akan mengantarkan setiap pelakunya dalam lingkungan kemanusiaan yang benar sebagaimana dikehendaki Allah.

CATATAN KAKI:
1. Lihat Abbas Mahmud al-Aqqad dalam Al-'Aqaid Wa al-Madzahib, Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut 1978, h. 12-15.
2. Lihat lebih jauh Ali Syari’ati dalam Haji, penterjemah Anas Mahyuddin, Pustaka Bandung, 1983, h. 12.
3. Lihat al-Qurthubiy dalam Tafsirnya al-Jami' li Ahkam al-Qur’ân, Dar al-Kitab al-Arabi, Cairo 1967, Jilid 11, h.180.
4. Lihat Abdul Halim Mahmud, Al-Tafkir al-Falsafiy fi 'l-Islam, Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut, 1982. h. 430.

--------------------------------------------
Quraish Shihab
Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah
Editor: Budhy Munawar-Rachman
Penerbit Yayasan Paramadina
Jln. Metro Pondok Indah
Pondok Indah Plaza I Kav. UA 20-21
Jakarta Selatan
Telp. (021) 7501969, 7501983, 7507173
Fax. (021) 7507174

Koleksi Foto Bangunan Terunik di Dunia

2011-10-16T16:11:00.002+08:00

Berikut ini foto-foto bangunan terunik di dunia. Selamat menikmati dan teruslah berbagi.

Device to Root Out Evil ( Vancouver , Canada ) house

The Basket Building ( Ohio , USA )

Druzhba Holiday Center ( Yalta , Ukraine ) hotel

Museum of Contemporary Art ( Niteroi , Brazil ) modern

Ryugyong Hotel ( Pyongyang , North Korea ) building

Forest Spiral Building ( Darmstadt , Germany )

Ripley's Building ( Niagara Falls , Ontario , Canada )

CCTV Tower – China Central Television Headquarters ( Beijing , China )

Erwin Wurm: House Attack ( Viena , Austria )

Nakagin Capsule Tower ( Tokyo , Japan )

Kansas City Public Library ( Missouri , USA ) structure

The Hole House ( Texas , USA )

Upside Down House ( Szymbark , Poland )

Dancing Building ( Prague , Czech Republic )

ING Headquarters ( Amsterdam , Netherlands )

The Ufo House ( Sanjhih , Taiwan )

The Crooked House ( Sopot , Poland )

Fuji television building ( Tokyo , Japan )

Container City ( London , UK )

Lotus Temple ( Delhi , India )

The Egg ( Empire State Plaza , Albany , New York , USA )

Mega Koleksi Foto Masa Kecil Para Bintang

2011-10-14T23:04:00.002+08:00

Berikut ini foto-foto masa kecil para bintang. Selamat bernostalgia dan teruslah berbagi.

Billie Joe - Green Day

Anthony Kiedis - Red Hot Chili Peppers

Nikki Sixx - Motley Crue

Alyssa Milano With Arnie

Beyonce

Catherine Zeta Jones

MUHAMMAD SAW.

2011-10-14T22:57:00.000+08:00

Wahai seluruh manusia, telah datang kepadamu sekalian bukti kebenaran dari Tuhanmu (yakni Mahammad), dan telah kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (QS 4: 174).

Betapa Muhammad saw. telah menjadi bukti kebenaran. Beliau dilahirkan yatim dan dibesarkan dalam keadaan miskin. Dia juga tidak pandai membaca dan menulis serta hidup dalam lingkungannya yang terbelakang. Namun demikian, tidak satupun faktor negatif itu membawa dampak buruk terhadap dirinya. Bahkan sebaliknya, beliau dinilai oleh banyak ahli dari berbagai disiplin ilmu dan dengan beraneka macam tolak ukur sebagai manusia terbesar sepanjang sejarah kemanusiaan.

Thomas Carlyle dengan tolak ukur “kepahlawanan”, Marcus Dods dengan “keberanian moral”, Nazmi Luke dengan “metode pembuktian ajaran”, Will Durant dengan “hasil karya”, dan Michael H. Hart, dengan “pengaruh yang ditinggalkannya”. Kesemua ahli non-Muslim ini – dan masih banyak lagi yang lainnya, walaupun dengan tolak ukur yang berbeda-beda – berkesimpulan bahwa Muhammad saw. adalah manusia luar biasa. Namun demikian, beliau adalah orang yang sangat sederhana.

Harta Nabi yang paling mewah adalah sepasang alas kaki berwarna kuning yang merupakan hadiah dari Negus dari Abissinia. Beliau tinggal di satu pondok kecil beratapkan jerami yang tingginya dapat dijangkau oleh seorang remaja. Kamar-kamarnya dipisahkan oleh batang-batang pohon yang direkat dengan lumpur bercampur kapur. Beliau sendiri yang menyalakan api, mengepel lantai, memerah susu, dan menjahit alas kakinya yang putus. Santapannya yang paling mewah – meskipun jarang dinikmatinya – adalah madu,susu, dan lengan kambing. Demikianlah keadaan beliau walaupun setelah menguasai seluruh Jazirah Arabia.

Kelakuannya secara umum tenang dan tentram. Beliau gagah berani, namun memiliki senyuman yang sangat memikat, bahkan dalam hal-hal tertentu beliau lebih pemalu daripada gadis-gadis pingitan. Kemampuan intelektualnya tidak diragukan, daya imajinasinya sangat tinggi, dan ekspresinya sangat dalam. Beliau dikenal sebagai seniman bahasa di kalangan para sastrawan. Di atas semuanya, pengabdiannya terhadap Tuhan serta keyakinan akan kehadiran-Nya tidak pernah terabaikan.

Demikianlah terkumpul secara sempurna keempat tipe manusia dalam pribadi manusia agung ini: pekerja, pemikir, pengabdi, dan seniman.

Akhlak dan tata cara pergaulannya sangat luhur. Diulurkan tangannya untuk berjabat tangan dan tidak dilepasnya sebelum yang dijabat tangan melepaskannya. Beliau tidak pernah mengulurkan kaki di hadapan teman-temannya yang sedang duduk. Beliau berjalan dengan penuh dinamisme, bagaikan “turun dari dataran tinggi”. Beliau menoleh dengan seluruh badannya, menunjuk dengan seluruh jarinya, berbicara perlahan dengan menggunakan dialek mitra bicaranya sambil sesekali mengigit bibirnya, menggelengkan kepalanya dan menepuk-nepuk dengan jari telunjuk ke telepak tangan kanannya.

Cetusan yang paling buruk dalam percakapanya adalah: “apa yang terjadi pada orang itu? Semoga dahinya berlumuran lumpur.”

Seorang Muslim akan kagum kepada beliau dengan kekaguman berganda. Sekali waktu memandangnya dengan kacamata agama dan lain kali melihatnya dengan kacamata kemanusiaan. Mustahil rasanya, mereka yang mempelajari kehidupan dan karakter manusia ini, hanya sekedar kagum dan hormat kepadanya. Beliau adalah bukti kebenaran dari hakikat Wujud Yang Mahabenar. Semoga rahmat Ilahi selalu tercurah kepada beliau.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

RAHMAT BAGI SELURUH ALAM

2011-09-25T14:56:00.002+08:00

Pada pekan kedua bulan Rabi’ Al-Awwal Tahun Gajah yang bertepatan dengan bulan April 580 M, di Makkah lahirlah seorang anak manusia dalam keadaan yatim. Nama anak inilah yang hingga kini disebut-sebut oleh ratusan juta manusia disertai dengan decakan kekaguman. Beliau adalah Muhammad saw.

Dengan budi luhur, ilmu pengetahuan, sikap kesatria, dan ketekunan, beliau menyebarluaskan rahmat dan kasih bagi seluruh alam.

Dengan rahmat tersebut, terpenuhilah hajat batin manusia menuju ketenangan, ketenteraman, dan pengakuan atas wujud, hak, bakat, dan fitrahnya sebagaimana terpenuhilah pula hajat keluarga kecil dan besar akan perlindungan, bimbingan, pengawasannya serta saling pengertian dan perdamaian.

Rahmat tersebut bukan hanya dirasakan oleh pengikut-pengikutnya, bahkan bukan hanya manusia. Sebelum Eropa mengenal Organisasi Pencipta Binatang, Muhammad saw. Telah mengajarkan: “Apabila kalian mengendarai binatang, berikanlah haknya, dan janganlah menjadi setan-setan terhadapnya.”

"Seorang wanita dimasukkan Tuhan ke neraka dikarenakan ia mengurung seekor kucing, tidak diberinya makan, dan juga tidak dilepaskan untuk mencari makan sendiri.”

Sebaliknya, pada saat yang lain beliau bersabda:

“Seorang yang bergelimang di dalam dosa diampuni Tuhan karena memberi minum seekor anjing yang kehausan.”

Sebelum dunia mengenal istilah “kelestarian lingkungan”, manusia agung ini telah menganjurkan untuk hidup bersahabat dengan alam. Tidak dikenal istilah penundukan alam dalam ajarannya, karena istilah ini dapat mengantarkan manusia kepada sikap sewenang-wenang, penumpukan tanpa batas tanpa pertimbangan pada asas kebutuhan yang diperlukan. Istilah yang digunakan oleh beliau adalah “Tuhan memudahkan alam untuk dikelola manusia “ (lihat QS 14: 32). Pengelolaan ini disertai dengan pesan untuk tidak merusaknya, bahkan mengantarkan setiap bagian dari alam ini untuk mencapai tujuan penciptaannya. Karena itu, terlarang dalam ajarannya menjual buah yang mentah, atau memetik kembang yang belum mekar. “Biarkan semua bunga mekar agar mata menikmati keindahannya dan lebah menghisap sarinya.”

Rahmat yang dibawanya bahkan menyentuh benda-benda yang tidak bernyawa. Beliau sampai-sampai memberi nama untuk benda-benda yang dimilikinya. Perisai yang dimilikinya diberi nama Dzat Al-Fudhul, pedangnya dinamai Dzulfiqar, pelananya dinamai Al-Dâj, tikarnya dinamai Al-Kuz, cerminnya dinamai Al-Midallah, gelasnya dinamai Al-Shadir, tongkatnya dinamai Al-Mamsyuk, dan lain-lain. Semuanya dinamai dengan nama-nama yang indah dan penuh arti seakan-akan benda-benda yang tak bernyawa tersebut mempunyai kepribadian yang juga membutuhkan uluran tangan, pemeliharaan, persahabatan, dan kasih sayang.

Jika ada yang bertanya, “Terasakah rahmat kasih sayang dengan segala aspeknya itu dalam kehidupan bermasyarakat umat?” Entah apa jawaban Anda, tetapi kalau kita menoleh ke Dunia Islam, rasanya menggeleng lebih tepat daripada mengangguk. Mungkin sebagian sebabnya adalah karena sikap mental saya, Anda, dan banyak di antara, yang belum benar-benar terbentuk sesuai dengan pola yang dikehendaki oleh ajaran yang dibawa oleh manusia agung ini. Atau karena ajaran-ajarannya yang kita praktikkan baru terbatas pada segi-segi ritual dan belum menyentuh segi-segi sosial dan ekonomi. Kalaupun tersentuh, belum dilaksanakan secara teratur, terorganisir, dan bersama-sama. Memang, kita sangat pandai memohon rahmat (kepada Tuhan dan sesama manusia), tetapi kita belum mampu meraihnya, apalagi membaginya.

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

Inilah Video Excavator Memanjat Menara

2011-09-25T14:46:00.000+08:00

Bagaimana mungkin sebuah excavator dengan bobot 15 ton dapat memanjat menara setinggi 45 kaki hanya dalam 8 menit, kemudian bergaya setelah mencapai puncaknya? Mungkinkah itu terjadi? Saksikanlah foto dan video berikut ini. Selamat berdecak kagum dan teruslah berbagi.

BUKTI KEBENARAN AL-QURAN?

2011-09-25T14:39:00.002+08:00

Adakah mushaf Al-Quran di setiap rumah keluarga Muslim? Diduga jawabannya adalah “tidak”! Apakah anggota keluarga Muslim yang memiliki mushaf telah mampu membaca Kitab Suci itu? Diduga keras jawabannya “belum”! Apakah setiap Muslim yang mampu membaca Al-Quran mengetahui garis besar kandungannya serta fungsi kehadirannya di tengah-tengah umat? Sekali lagi, jawaban yang diduga serupa dengan yang sebelumnya.

Kitab Suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. antara lain dinamai Al-Kitab dan Al-Qur’an (bacaan yang sempurna), walaupun penerima dan masyarakat pertama yang ditemuinya tidak mengenal baca-tulis. Ini semua, dimaksudkan, agar mereka dan generasi berikutnya membacanya. Fungsi utama Al-Kitab adalah memberikan petunjuk. Hal ini tidak dapat terlaksana tanpa membaca dan memahaminya.

Dari celah-celah redaksinya ditemukan tiga bukti kebenarannya. Pertama, keindahan, keserasian, dan keseimbangan kata-katanya. Kata yaum yang berarti “ hari”, dalam bentuk tunggalnya terulang sebanyak 365 kali (ini sama dengan satu tahun), dalam bentuk jamak diulangi sebanyak 30 kali (ini sama dengan satu bulan). Sementara itu, kata yaum yang berarti “bulan” hanya terdapat 12 kali. Kata panas dan dingin masing-masing diulangi sebanyak empat kali, sementara dunia dan akhirat, hidup dan mati, setan dan malaikat, dan masih banyak yang lainnya, semuanya seimbang dalam jumlah yang serasi dengan tujuannya dan indah kedengarannya.

Kedua, pemberitaan gaib yang diungkapkannya. Awal surah Ar-Rum menegaskan kekalahan Romawi oleh Persia pada tahun 614: Setelah kekalahan, mereka akan menang dalam masa sembilan tahun di saat mana kaum mukminin akan bergembira. Dan itu benar adanya, tepat pada saat kegembiraan kaum Muslimin memenangkan Perang Badar pada 622, bangsa Romawi memperoleh kemenangan melawan Persia. Pemberitaannya tentang keselamatan badan Fir’aun yang tenggelam di laut Merah 3.200 tahun yang lalu, baru terbukti setelah muminya (badannya yang diawetkan) ditemukan oleh Loret di Wadi Al-Muluk Thaba, Mesir, pada 1896 dan dibuka pembalutnya oleh Eliot Smith 8 juli 1907. Maha benar Allah yang menyatakan kepada Fir’aun pada saat kematiannya: Hari ini Kuselamatkan badanmu supaya kamu menjadi pelajaran bagi generasi sesudahmu (QS 10:92).

Ketiga, isyarat-isyarat ilmiahnya sungguh mengagumkan ilmuwan masa kini, apalagi yang menyampaikannya adalah seorang ummi yang tidak pandai membaca dan menulis serta hidup di lingkungan masyarakat terbelakang. Bukti kebenaran (mukjizat) rasul-rasul Allah bersifat suprarasional. Hanya Muhammad yang datang membawa bukti rasional. Ketika masyarakatnya meminta bukti selainnya, Tuhan berpesan agar mereka mempelajari Al-Quran (lihat QS 29:50). Sungguh disayangkan bahwa tidak sedikit umat Islam dewasa ini bukan hanya tak pandai membaca Kitab Sucinya, tetapi juga tidak memfungsikannya, kecuali sebagai penangkal bahaya dan pembawa manfaat dengan cara-cara yang irasional.

Rupanya, umat generasi inilah antara lain yang termasuk diadukan oleh Nabi Muhammad: Wahai Tuhan, sesungguhnya umatku telah menjadikan Al-Quran sesuatu yang tidak dipedulikan (QS 25:30).

Tahap pertama untuk mengatasi kekurangan dan kesalahan di atas adalah meningkatkan kemampuan baca Al-Quran. Janganlah anak-anak kita disalahkan jika kelak di hari kemudian mereka pun mengadu kepada Allah, sebagaimana ditemukan dalam sebuah riwayat: “Wahai Tuhanku, aku menuntut keadilan-Mu terhadap perlakuan orang-tuaku yang aniaya ini.” []

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

HALAL BIHALAL

2011-09-25T14:30:00.002+08:00

Al-Quran adalah kitab rujukan untuk memperoleh petunjuk dan bimbingan agama. Ada tiga cara yang diperkenalkan ulama untuk memperoleh pesan-pesan kitab suci itu. Pertama, melalui penjelasan Nabi Saw., para sahabat beliau, dan murid-murid mereka. Hal ini dinamai tafsir bir-riwayah. Kedua, melalui analisis kebahasaan dengan menggunakan nalar yang didukung oleh kaidah-kaidah ilmu tafsir. Ini, dinamai tafsir bid-dirayah. Ketiga, melalui kesan yang diperoleh dari penggunaan kosakata ayat atau bilangannya, yang dinamai tafsir bir-riwayah.

Kajian ini akan mencoba mencari substansi halal bihalal melalui Al-Quran dengan menitikberatkan pandangan pada cara yang ketiga.

Untuk maksud tersebut, tulisan ini akan berpangkal tolak pada beberapa istilah yang lumrah digunakan dalam konteks halal bihalal, yaitu Idul Fitri, halal bi halal, dan Minal 'Aidin wal-Faizin.

IDUL FITRI

Kata 'Id terambil dari akar kata yang berarti kembali, yakni kembali ke tempat atau ke keadaan semula. Ini berarti bahwa sesuatu yang "kembali" pada mulanya berada pada suatu keadaan atau tempat, kemudian meninggalkan tempat atau keadaan itu, lalu kembali dalam arti ke tempat dan keadaan semula.

Nah, apakah keadaan atau tempat semula itu?

Hal ini dijelaskan oleh kata fithr, yang antara lain berarti asal kejadian, agama yang benar, atau kesucian.

Dalam pandangan Al-Quran, asal kejadian manusia bebas dari dosa dan suci, sehingga 'id al-fithr antara lain berarti kembalinya manusia kepada keadaan sucinya, atau keterbebasannya dari segala dosa dan noda, sehingga dengan demikian ia berada dalam kesucian.

Dosa memang mengakibatkan manusia menjauh dari posisinya semula. Baik kedekatan posisinya terhadap Allah maupun sesama manusia. Demikianlah salah satu kesan yang diperoleh dari sekian banyak ayat Al-Quran.

Ketika Adam dan Hawa berada di surga, Allah menyampaikan pesan yaitu, Janganlah mendekati pohon ini (QS Al-Baqarah [2]: 35). Namun, begitu keduanya melanggar perintah Allah (sehingga berdosa dengan memakan buah pohon itu), Al-Quran menyatakan, maka Tuhan mereka menyeru keduanya, "Bukankah Aku telah melarang kamu berdua mendekati pohon itu?" (QS Al-A'raf [7] 22).

Kesan yang ditimbulkan oleh redaksi ayat-ayat di atas antara lain:

Pertama, bahwa sebelum terjadinya pelanggaran, Allah bersama Adam dan Hawa berada pada suatu posisi berdekatan, yakni masing-masing tidak jauh dari pohon terlarang. Karena itu, isyarat kata yang dipergunakan untuk menunjuk pohon adalah isyarat dekat, yakni "ini". Tetapi, ketika Adam dan Hawa melanggar, mereka berdua menjauh dari posisi semula, dan Allah pun demikian, sehingga Allah harus "menyeru mereka" (yakni berbicara dari tempat yang jauh), dan ini pula yang menyebabkan Tuhan menunjuk pohon terlarang itu dengan isyarat jauh, yakni "itu" (perhatikan kembali bunyi ayat-ayat di atas).

Di sini terlihat bahwa baik Adam maupun Allah masing-masing menjauh, tetapi jika mereka kembali, masing-masing akan mendekat sehingga pada akhirnya akan berada pada posisi semula. Memang, tegas Al-Quran, Jika hamba-hamba-Ku (yang taat dan menyadari kesalahannya) bertanya kepadamu tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat, dan memperkenankan permohonan jika mereka bermohon kepada-Ku (QS Al-Baqarah [2]: 186).

Kesadaran manusia terhadap kesalahannya mengantarkan Allah mendekat kepadanya. Pada gilirannya, hal itu akan mendorong manusia bertobat. Perlu diingat, bahwa tobat secara harfiah berarti kembali. Sehingga dengan demikian Allah pun akan kembali pada posisi semula. Al-Quran memperkenalkan dua pelaku tobat, yaitu manusia dan Allah SWT.

Adam menerima kalimat-kalimat dari Tuhannya, maka Dia (Allah) menerima tobatnya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat lagi Maha Pengasih (QS Al-Baqarah [2]:37).

Walau bukan kembali dalam konteks memohon ampun, namun dapat diperoleh kesan dari firman-Nya yang menyatakan "Jika kamu kembali Kami pun akan kembali" (QS Al-Isra' [l7]: 8), bahwa Allah selalu rindu akan kembalinya manusia kepada-Nya.

Hadis Nabi Saw. pun menjelaskan bahwa Allah berfirman antara lain, Apabila hamba-Ku mendekat kepada-Ku (Allah) sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Bila ia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya sedepa. Bila ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang menemuinya dengan berlari (HR Bukhari dari Anas bin Malik).

Kegembiraan Allah itu tercermin dari hadis Rasulullah Saw. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Saw. bersabda, Allah lebih gembira karena tobatnya seseorang, pada saat ia bertobat dari salah seorang di antara kamu yang mengendarai binatang kendaraannya di padang pasir, kemudian binatang itu pergi menjauh padahal di pundak binatang itu terdapat makanan dan minumannya. Dia berputus asa untuk menemukannya kembali, hingga ia berbaring di bawah naungan pohon, dan tiba-tiba saja binatang tadi muncul di hadapannya. Lantas dia pun memegang tali kendalinya sambil berkata saking gembiranya, "Engkau adalah hambaku dan Aku Tuhanmu."

Dalam konteks hubungan manusia dengan sesamanya, dapat ditarik kesan dari penamaan manusia dengan kata al-Insan. Kata ini --menurut sebagian ulama-- terambil dari kata uns yang berarti senang atau harmonis. Sehingga dari sini dapat dipahami, bahwa pada dasarnya manusia selalu merasa senang dan memiliki potensi untuk menjalin hubungan harmonis antarsesamanya. Dengan melakukan dosa terhadap sesama manusia, hubungan tersebut menjadi terganggu dan tidak harmonis lagi. Namun manusia akan kembali ke posisi semula (harmonis) pada saat ia menyadari kesalahannya, dan berusaha mendekat kepada siapa yang pernah ia lukai hatinya.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Idul Fitri mengandung pesan agar yang merayakannya mewujudkan kedekatan kepada Allah dan sesama manusia. Kedekatan tersebut diperoleh antara lain dengan kesadaran terhadap kesalahan yang telah diperbuat.

HALAL BIHALAL

Kata halal dari segi hukum diartikan sebagai sesuatu yang bukan haram; sedangkan haram merupakan perbuatan yang mengakibatkan dosa dan ancaman siksa.

Hukum Islam memperkenalkan panca hukum yaitu: wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram. Empat yang pertama termasuk kelompok halal (termasuk yang makruh, dalam arti, yang dianjurkan untuk ditinggalkan). Nabi Saw. bersabda, "Abghadu al-halal ila Allah, ath-thalaq" (Halal yang paling dibenci Allah adalah pemutusan hubungan suami-istri).

Jika halal bi halal diartikan dalam konteks hukum, hal itu tidak akan mengakibatkan lahirnya hubungan harmonis antarsesama, bahkan mungkin dalam beberapa hal dapat menimbulkan kebencian Allah kepada pelakunya. Karena itu, sebaiknya kata halal pada konteks halal bihalal tidak dipahami dalam bihalal pengertian hukum.

Dalam Al-Quran, kata halal terulang sebanyak enam kali. Dua di antaranya pada konteks kecaman, yaitu:

Katakanlah, "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal. Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu ataukah kamu mengada-adakan saja terhadap Allah?" (QS Yunus [10]:59).

Janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta, "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidaklah beruntung. (Itu adalah) kesenangan sementara yang sedikit, dan bagi mereka siksa yang pedih (QS Al-Nahl [16]: 116-117).

Kesan apakah yang dapat diperoleh dari ayat ini? Paling tidak, terdapat kecaman terhadap mereka yang mencampurbaurkan antara yang halal dan yang haram. Jika yang mencampurbaurkan saja telah dikecam dan diancam dengan siksa yang pedih, lebih-lebih lagi orang yang seluruh aktivitasnya adalah haram.

Empat halal lainnya yang tersebut dalam Al-Quran mempunyai dua ciri yang sama, yaitu:

Dikemukakan dalam konteks perintah makan (kulu),
Kata halal digandengkan dengan kata thayyibah (baik).

Perhatikan keempat ayat berikut:

Kulu mimma fil ardhi halalan thayyiban (Makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi) (QS Al-Baqarah [2]: 168)

Wa kulu mimma razaqakamullah halalan thayyiban... (Dan makanlah makanan yang halal lagi baik, dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu) (QS Al-Ma’idah [5]: 88)

Fa ku1u mimma ghanimtum halalan thayyiban (Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu) (QS Al-Anfal [8]: 69).

Fa kulu mimma razaqakamullah halalan thayyiban (Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu) (QS An-Nahl [16]: 114)

Kata makan dalam Al-Quran sering diartikan "melakukan aktivitas apa pun." Ini agaknya karena makan merupakan sumber utama perolehan kalori yang dapat menghasilkan aktivitas. Dengan demikian, perintah makan dalam ayat-ayat di atas bermakna perintah melakukan aktivitas, sedangkan aktivitasnya tidak sekadar halal, tetapi juga harus thayyib (baik). Nah, jika dikembalikan pada empat jenis halal yang diperkenalkan oleh hukum Islam, maka yang makruh tidak termasuk dalam kategori halalan thayyiban.

Al-Quran menyatakan secara tegas cinta Allah (Innallaha yuhib) sebanyak delapan belas kali, yang dapat dirinci sebagai berikut:

Masing-masing sekali untuk at-tawabin (orang yang bertobat), ash-shabirin (orang-orang sabar) dan shaffan wahida (orang yang berada dalam satu barisan/kesatuan).

Masing-masing dua kali terhadap al-mutawakkilin (orang yang berserah diri kepada Allah) dan al-mutathahirin (orang-orang yang menyucikan diri).

Masing-masing tiga kali terhadap al-muttaqin (orang yang bertakwa) dan al-muqsithin (orang yang berlaku adil), dan lima kali terhadap al-muhsinin.

Kesan yang ditimbulkan oleh angka-angka itu paling tidak mengisyaratkan bahwa sikap yang paling disenangi oleh Allah adalah al-muhsinin (orang-orang yang berbuat baik terhadap mereka yang pernah melakukan kesalahan). Hal ini sesuai sekali dengan perintah Al-Quran untuk melakukan perbuatan halal yang baik, tidak sekadar perbuatan halal (boleh), tetapi tidak menghasilkan kebaikan.

Dalam Al-Quran surat Ali-'Imran ayat 134 diisyaratkan tingkat-tingkat terjalinnya keserasian hubungan.

Mereka yang menafkahkan hartanya, baik pada saat keadaan mereka senang (lapang) maupun sulit, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan memaafkan orang-orang yang bersalah (bahkan berbuat baik terhadap mereka). Sesungguhnya Allah menyukai mereka yang berbuat baik (terhadap orang yang bersalah).

Di sini terbaca, bahwa tahap pertama adalah menahan amarah, tahap kedua memberi maaf, dan tahap berikutnya adalah berbuat baik terhadap orang yang bersalah.

MINAL 'AIDIN WAL FAIZIN

Salah satu ucapan populer dalam konteks Idul Fitri ada Minal 'Aidin wal Faizin.

Kata 'Aidin, adalah bentuk pelaku 'Id. Kata al-faizin adalah bentuk jamak dari faiz, yang berarti orang yang beruntung. Kata ini terambil dari kata fawz yang berarti keberuntungan.

Dalam Al-Quran ditemukan sebanyak 29 kali kata tersebut dengan berbagai bentuknya. Masing-masing delapan belas kali pada bentuk kata jadian fauz/al-fauz (keberuntungan), tiga kali dalam bentuk mafaz (tempat keberuntungan), dua kali dalam bentuk kata kerja faza (beruntung), empat kali dengan bentuk al-faizin, dan hanya sekali dalam bentuk kata kerja tunggal yang menunjuk kepada orang pertama afuz (saya beruntung). Yang terakhir itu diucapkan oleh orang munafik yang menyesal karena tidak ikut berperang bersama-sama orang Islam, sehingga ia tidak memperoleh pembagian harta rampasan perang.

Sesungguhnya di antara kamu ada orang yang sangat berlambat-lambat ke medan perang. Maka jika kamu ditimpa musibah, mereka berkata, "Sesungguhnya Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada saya karena tidak ikut menyaksikan (peperangan) bersama mereka." Sungguh, jika kamu memperoleh karunia (kemenangan dan harta rampasan perang) pasti dia berkata seolah-olah belum pernah ada hubungan kasih sayang di antara kamu dengan dia, "Aduhai" kiranya saya bersama mereka, tentu saya memperoleh keberuntungan yang besar (kemenangan dan harta rampasan perang)" (QS Al-Nisa' [4]: 72-73).

Kesan yang ditimbulkan ayat ini, antara lain adalah bahwa bagi orang munafik, keberuntungan adalah keuntungan material, dan popularitas, dan keberuntungan itu hanya ingin dinikmatinya sendiri. Keberuntungan orang lain bukan merupakan keberuntungan pula baginya. Itu antara lain yang mengakibatkan dia dikecam oleh ayat di atas. Berbeda dengan petunjuk Al-Quran yang tidak mengaitkan keberuntungan dengan orang tertentu, dan kalaupun dikaitkan dengan orang-orang tertentu tidak ditujukan kepada individu perorangan, melainkan kepada bentuk kolektif (al-faizin atau al-faizun).

Yang tidak kurang pentingnya adalah makna keberuntungan. Dari ayat-ayat yang berbicara tentang al-fawz dalam berbagai bentuknya itu (kecuali surat Al-Nisa [4]: 73), seluruhnya bermakna pengampunan Ilahi maupun kenikmatan surgawi, sebagai ganjaran ketaatan kepada Allah SWT. Perhatikan misalnya:

Penghuni surga adalah orang-orang yang beruntung (Al-Hasyr [59]: 20).

Barangsiapa yang dijauhkan --walaupun sedikit-- dari neraka, dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh dia telah beruntung (QS Ali 'Imran [3]: 185).

PENGAMPUNAN

Terdapat beberapa istilah yang digunakan Al-Quran untuk menyebutkan pengampunan (pembebasan dosa), dan upaya menjalin hubungan serasi antara manusia dengan Tuhannya, antara lain taba (tobat), 'afa (memaafkan), ghafara (mengampuni), kaffara (menutupi), dan shafah.

Masing-masing istilah digunakan untuk tujuan tertentu dan memberikan maksud yang berbeda.

a. Taubat (Tobat)

Terdahulu telah dikemukakan bahwa Al-Quran mengisyaratkan adanya dua pelaku tobat, yakni Allah dan manusia. Di sini dapat ditambahkan bahwa ada dua macam tobat (kembalinya) Allah. Pertama, lahir sebelum lahirnya tobat manusia secara aktual. Ketika itu ia baru dalam bentuk keinginan dan kesadaran tentang dosa-dosanya. Tobat pertama Tuhan ini antara lain tercermin dari firman-Nya dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 186, Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat...

Kata 'ibadi (hamba-hamba-Ku) baik yang ditulis dengan memakai huruf Ya' (sebanyak 17 kali) maupun tidak (4 kali), semuanya digunakan untuk menunjukkan hamba Allah yang taat atau yang bergelimang di dalam dosa tetapi berkeinginan kembali kepada-Nya.

Perhatikan firman-Nya: Masuklah ke dalam kelompok hamba-hamba-Ku dan masuklah ke dalam surga-Ku (QS Al-Fajr [89]: 29-30). Dan firman-Nya: Wahai hamba-hamba-Ku yang bergelimang dalam dosa (dan telah menyadari dosanya sehingga ingin kembali), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah (QS Al-Zumar [39]: 53)

Surat Al-Baqarah ayat 186 di atas menjelaskan bahwa Allah dekat dengan hamba-hamba-Nya, walaupun mereka masih bergelimang dalam dosa dan maksiat tetapi telah memiliki kesadaran untuk bertobat.

Tobat Allah (kembalinya Allah) terhadap yang berkeinginan dekat kepada-Nya, lebih jelas terlihat pada ayat berikut: Maka Adam menerima dari Tuhan-Nya (petunjuk) berupa kalimat-kalimat, dan Dia bertobat (mengampuninya) (QS Al-Baqarah [2]: 37).

Pemberian kalimat-kalimat itu memberi isyarat bahwa Allah membuka pintu tobat-Nya, dan memberi taufik kepada mereka yang berdosa, yang terketuk hatinya untuk kembali. "Penerimaan kalimat-kalimat dari Tuhan" itulah yang mengantarkan Adam mengajukan permohonan ampun kepada Allah.

Langkah pertama dari tobat Allah ini, antara lain dipahami pula dari redaksi-redaksi fashilat (penutup) ayat-ayat yang berbicara tentang tobat-Nya.

Perhatikanlah kedua ayat berikut ini: Allah hendak menerangkan kepada kamu dan mengantarmu ke jalan orang-orang sebelum kamu (para Nabi dan orang-orang saleh) dan hendak menerima tobatmu. Allah Maha Mengetahui lagi Bijaksana (QS Al-Nisa' [4]: 261. Maka barangsiapa bertobat (di antara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahatannya, dan memperbaiki diri, sesungguhnya Allah bertobat kepadanya (menerima tobatnya). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS Al-Ma’idah [5]: 39).

Penutup surat An-Nisa ayat 26 mengisyaratkan langkah pertama tobat Allah, yang dilakukan-Nya kepada mereka yang diketahui terketuk hatinya atau memiliki kesadaran terhadap dosanya. Langkah tersebut dilakukan oleh Allah karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk bisikan-bisikan hati manusia, dan karena Dia Maha Bijaksana. Dalam posisi inilah Allah memberi petunjuk kepada Adam dengan kalimat-kalimat yang wajar diucapkan untuk memohon ampun, karena betapapun, manusia selalu membutuhkan petunjuk-Nya, lebih-lebih pada saat ia jauh dari Allah SWT.

Penutup surat Al-Ma'idah juga berbicara tentang tobat Allah, tetapi kali ini Dia benar-benar telah "tobat" (kembali) ke posisi semula. Namun harus disadari bahwa hal ini baru terjadi jika sang hamba yang berdosa bertobat dan memperbaiki diri. Allah mendekatkan diri dan kembali ke posisi semula, karena Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

b. Al-'Afw (Maaf)

Kata al-'afw terulang dalam Al-Quran sebanyak 34 kali. Kata ini pada mulanya berarti berlebihan, seperti firman-Nya: Mereka bertanya kepadamu tentang hal yang mereka nafkahkan (kepada orang). Katakanlah, "al-'afw" (yang berlebih dari keperluan) (QS Al-Baqarah [2]: 219).

Yang berlebih seharusnya diberikan agar keluar. Keduanya menjadikan sesuatu yang tadinya berada di dalam (dimiliki) menjadi tidak di dalam dan tidak dimiliki lagi. Akhirnya kata al-'afw berkembang maknanya menjadi keterhapusan. Memaafkan, berarti menghapus luka atau bekas-bekas luka yang ada di dalam hati.

Membandingkan ayat-ayat yang berbicara tentang tobat dan maaf, ditemukan bahwa kebanyakan ayat tersebut didahului oleh usaha manusia untuk bertobat. Sebaliknya, tujuh ayat yang menggunakan kata 'afa, dan berbicara tentang pemaafan semuanya dikemukakan tanpa adanya usaha terlebih dahulu dari orang yang bersalah. Perhatikan ayat-ayat berikut:

Allah mengetahui bahwa kamu tadinya mengkhianati dirimu sendiri (tidak dapat menahan nafsumu sehingga bersetubuh di malam hari bulan Ramadhan dengan dugaan bahwa itu haram) maka Allah memaafkan kamu (QS Al-Baqarah [2]: 187).

Allah memaafkan kamu, mengapa engkau memberi izin kepada mereka, sebelum engkau mengetahui orang-orang yang benar (dalam alasannya) dan sebelum engkau mengetahui pula para pembohong? (QS Al-Tawbah [9]: 43).

Balasan terhadap kejahatan adalah pembalasan yang setimpal, tetapi barangsiapa yang memaafkan dan berbuat baik, ganjarannya ditanggung oleh Allah (QS Al-Syura [42]: 40).

Perhatikan juga firman-Nya dalam surat Ali-'Imran ayat 152 dan 155, juga Al-Ma’idah ayat 95 dan 101. Ternyata tidak ditemukan satu ayat pun yang menganjurkan agar meminta maaf, tetapi yang ada adalah perintah untuk memberi maaf. Hendaklah mereka memberi maaf dan melapangkan dada. Tidakkah kamu ingin diampuni oleh Allah? (QS Al-Nur [24): 22).

Kesan yang disampaikan oleh ayat-ayat ini adalah anjuran untuk tidak menanti permohonan maaf dari orang yang bersalah, melainkan hendaknya memberi maaf sebelum diminta. Mereka yang enggan memberi maaf pada hakikatnya enggan memperoleh pengampunan dari Allah SWT. Tidak ada alasan untuk berkata, "Tiada maaf bagimu", karena segalanya telah dijamin dan ditanggung oleh Allah SWT.

Perlu dicatat pula, bahwa pemaafan yang dimaksud bukan hanya menyangkut dosa atau kesalahan kecil, tetapi juga untuk dosa dan kesalahan-kesalahan besar.

Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 51-52, berbicara tentang pemaafan Allah bagi umat Nabi Musa a.s. yang mempertuhankan lembu: Dan (ingatlah) ketika Kami berjanji kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah empat puluh hari, lalu kamu menjadikan anak lembu (yang dibuat dari emas) untuk disembah sepeninggalnya, dan kamu adalah orang-orang yang zalim. Kemudian sesudah itu Kami maafkan kesalahanmu, agar kamu bersyukur (QS Al-Baqarah [2]:51-52).

c. Al-Shafh (Lapang Dada)

Kata al-shafh dalam berbagai bentuk terulang sebanyak delapan kali dalam Al-Quran. Kata ini pada mulanya berarti lapang. Halaman pada sebuah buku dinamai shafhat karena kelapangan dan keluasannya.

Dari sini, al-shafh dapat diartikan kelapangan dada. Berjabat tangan dinamai mushafahat karena melakukannya menjadi perlambang kelapangan dada.

Dari delapan kali bentuk al-shafh yang dikemukakan, empat di antaranya didahului oleh perintah memberi maaf.

Perhatikan ayat-ayat berikut:

Apabila kamu memaafkan, dan melapangkan dada serta melindungi, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha penyayang (QS Al-Thaghabun [64]: 14).

Hendaklah mereka memaafkan dan melapangkan dada! Apakah kamu tidak ingin diampuni oleh Allah? (QS Al-Nur [24]:22).

Maafkanlah mereka dan lapangkan dada. Sesungguhnya Allah cinta kepada orang-orang yang berbuat kebajikan (terhadap yang melakukan kesalahan kepadanya) (QS Al-Ma’idah [5]: l3. Juga baca surat Al-Baqarah [2]:l09).

Ulama-ulama Al-Quran seperti Al-Raghib Al-Isfahany menyatakan bahwa al-shafh lebih tinggi kedudukannya dari al-'afw (maaf). Pernyataan yang dikemukakan itu dapat dipahami melalui alasan kebahasaan sebagai berikut:

Seperti dikemukakan terdahulu dari kata al-shafh lahirlah shafhat yang berarti halaman. Jika Anda memiliki selembar kertas yang ditulisi suatu kesalahan, lantas kesalahan itu ditulis dengan pensil, Anda tentu dapat mengambil penghapus karet untuk menghapusnya. Seperti demikianlah ketika Anda melakukan 'afw (memberi maaf). Seandainya kesalahan pada kertas itu ditulis dengan tinta, tentu Anda akan menghapusnya dengan Tipp Ex agar tidak terlihat lagi, dan di sini Anda melakukan takfir seperti yang akan dijelaskan kemudian. Betapapun Anda menghapus bekas kesalahan, namun pasti sedikit banyak, lembaran tersebut tidak lagi sama sepenuhnya dengan lembaran baru. Malah barangkali kertas itu menjadi kusut. Nah, di sinilah letak perbedaan antara al-shafh yang mengandung arti lapang dan lembaran baru dengan takfir. Al-Shafh menuntut seseorang untuk membuka lembaran baru hingga sedikit pun hubungan tidak ternodai, tidak kusut, dan tidak seperti halaman yang telah dihapus kesalahannya.

Mushafahat (jabat tangan) adalah lambang kesediaan seseorang untuk membuka lembaran baru, dan tidak mengingat atau menggunakan lagi lembaran lama. Sebab, walaupun kesalahan telah dihapus, kadang-kadang masih saja ada kekusutan masalah.

Tadi telah dikemukakan bahwa memberi maaf dilanjutkan dengan perintah al-shafh. Perintah memaafkan tetap diperlukan, karena tidak mungkin membuka lembaran baru dengan membiarkan lembar yang telah ada kesalahannya tanpa terhapus. Itu sebabnya ayat-ayat yang memerintahkan al-shafh tetapi tidak didahului oleh perintah memberi maaf, dirangkaikan dengan jamil yang berarti indah. Selain itu, al-shafh juga dirangkaikan dengan perintah menyatakan kedamaian dan keselamatan bagi semua pihak (perhatikan firman-Nya dalam Al-Quran surat Al-Hijr [15]: 85, serta Al-Zukhruf [43]: 89):

Berlapang dadalah terhadap mereka dengan cara yang baik (Al-Hijr [5]: 85). Berlapang dadalah terhadap mereka dengan mengatakan salam/kedamaian (QS Al-Zukhruf [43]: 84).

d. Al-Ghufran

Al-ghufran terambil dari kata kerja ghafara yang pada mulanya berarti menutup. Rambut putih yang disemir hingga tertutup putihnya disebutkan dengan ghafara al-sya'ra. Dari akar kata yang sama, lahir kata ghifarah, yang berarti sepotong kain yang menghalangi kerudung sehingga tidak ternodai oleh minyak rambut. Maghfirah Ilahi adalah "perlindungan-Nya dari siksa neraka."

Dalam Al-Quran surat Ali Imran (3): 31 dinyatakannya bahwa, Katakanlah, "Jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintai dan menutupi dosa-dosamu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Kemudian dalam Al-Quran surat Al-Anfal (8): 29, dinyatakan, Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu furqan (petunjuk membedakan yang hak dan yang batil), dan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu, serta yaghfir lakum (melindungi kamu dari siksa). Dan Allah mempunyai karunia yang besar.

Dari kedua ayat di atas terlihat, bahwa kata yaghfir bila dirangkaikan dengan menyebutkan dosa, berarti menutup dosa dengan sesuatu. Sedangkan bila tidak dirangkaikan dengan menyebutkan dosa --sebagaimana ditunjukkan dalam surat Al-Anfal ayat 29-- berarti melindungi manusia dari siksa atau bencana. Baik dalam konteks pertama maupun konteks kedua, ayat-ayat tersebut memperlihatkan bahwa ghufran (pengampunan atau perlindungan) tidak dapat diperoleh kecuali setelah memenuhi syarat-syarat tertentu.

Dari kedua ayat tersebut juga terbaca bahwa syarat penutupan dosa dan perlindungan dari siksa adalah berbuat kebajikan. Di sini terlihat salah satu perbedaan antara al-'afw (maaf) dengan ghufran. Karena itu, ditemukan ayat yang menggabungkan keduanya, yakni: Hapuskanlah dosa kami, lindungilah kami, dan rahmatilah kami (QS Al-Baqarah [2]: 286).

TAKFIR

Untuk menutup dosa dengan pekerjaan tertentu, Al-Quran juga menggunakan istilah takfir. Kata ini, terambil dari kata kaffara yang berarti menutup.

Al-Quran mempergunakan kata kaffara dengan berbagai bentuknya sebanyak 14 kali (kecuali kaffarat), pelakunya adalah Allah SWT.

Yang empat kali itu selalu digandengkan dengan syarat melakukan amal-amal saleh, atau upaya meninggalkan dosa-dosa besar.

Perhatikan misalnya firman Allah:

Apabila kamu menghindari dosa-dosa besar yang dilarang untuk melakukannya, akan Kami tutupi kesalahan-kesalahanmu (QS Al-Nisa' [4]: 3l).

Orang-orang yang beriman dengan beramal saleh pasti Kami tutupi kesalahan-kesalahan mereka ... (QS Al-'Ankabut [29]: 7)

Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan beramal saleh, ditutupi kesalahan-kesalahannya (QS Al-Thaghabun [64]: 9).

Dari keempat belas kali yang disebut itu, teramati pula tiga belas di antaranya dirangkaikan dengan kata as-sayyi’at yang diterjemahkan sebagai kesalahan-kesalahan atau dosa-dosa kecil. Hanya satu ayat yang tidak menyebutkan kata as-sayyi’at, melainkan menggunakan istilah aswa' alladzi 'amilu (perbuatan terjelek yang mereka lakukan), yang pada hakikatnya dapat juga diartikan sebagai dosa-dosa kecil.

Nah, dari sini dapat dipahami bahwa dosa-dosa kecil seseorang dapat ditoleransi oleh Allah SWT. akibat adanya amal-amal saleh yang menutupinya.

Dalam konteks ini Nabi Saw. berpesan, Bertakwalah kepada Allah di mana pun kamu berada, dan susulkanlah kesalahan dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu menghapusnya dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik. (HR At-Tirmidzi melalui sahabat Nabi Abu Dzar).

Demikian sedikit dan banyak kesan yang dapat diperoleh dari ayat-ayat Al-Quran berkaitan dengan halal-bihalal/maaf-memaafkan. []

--------------------------------
WAWASAN AL-QURAN
Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat
Dr. M. Quraish Shihab, M.A.
Penerbit Mizan, Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931 Fax. (022) 707038
mailto:mizan@ibm.net

HALALBIHALAL

2011-09-25T14:23:00.002+08:00

Artikel ini saya sarikan dari “70 Tahun Drs. Sunarto Prawirosujanto, Rintisan Pembangunan Farmasi Indonesia,” oleh Drs. H. Abdul Mun’im, Yayasan Farmasi Gama, Jakarta, 1997″, halaman. 64-66.

Terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Dr. Nikolaos Van Dam, Duta Besar Belanda untuk Indonesia di Jakarta.

Wieke Gur

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) terbitan 1988, halalbihalal artinya acara maaf-memaafkan pada hari Lebaran dan merupakan suatu kebiasaan yang khas Indonesia. Arti katanya sudah dibakukan, akan tetapi sudah puluhan tahun belum dapat ditemukan asal mula perkataan itu.

Acaranya terkait dengan agama Islam dan bunyinya bernafaskan bahasa Arab, tapi baik acara mau pun kata-katanya tidak terdapat di negeri Arab. Ada polemik mengenai perkataan itu sendiri. Ada yang menyebutkan yang benar adalah halalbihalal, ada alabehalal dan ada alalbihalal. Tetapi yang menjadi baku adalah halalbihalal.

Dalam ulasan-ulasan di koran-koran Jakarta pada masa itu, dikatakan perkataan itu timbul sejak jaman RI di Yogyakarta dan ada pula yang menyebutkannya baru muncul setelah ibu kota Republik Indonesia kembali di Jakarta, yakni tahun 1949.

Menurut ingatan Drs. Sunarto Prawirosujanto perkataan itu sudah ada sejak 60 tahun lalu di sekitar tahun 1935-1936. Menurut beliau, di taman Sriwedari pada Maleman ada penjual martabak bangsa India. Khusus pada hari Lebaran, ia berjualan di luar taman Sriwedari, di depan gerbang keluar masuk penonton. Ia dibantu seorang pribumi yang disuruh mendorong gerobak dan mengurusi api penggorengan. Untuk menarik perhatian pembantu itu berteriak-teriak “Martabak Malabar, halal bin halal, halal bin halal!” terus menerus sehingga setiap penonton yang melalui gerbang itu pasti mendengarnya. Tidak ayal lagi anak-anak dan anak-muda sepulangnya dari Sriwedari ikut berteriak “Martabak martabak, halal behalal” di sepanjang jalan menirukan penjual martabak itu.

Perkataan halal behalal atau alalbehalal sangat populer di kalangan masyarakat di Solo. Pergi ke Sriwedari di hari Lebaran disebut berhalalbehalal; pergi keluar berpakaian rapih di hari Lebaran disebut juga berhalalbehalal; pergi silaturahmi pada hari Lebaran (biasanya berpakaian rapih) disebut berhalabehalal.

Semula acara halalbihalal hanya berupa ucapan selamat datang dari pihak penyelenggara, disusul dengan pertunjukan dan makan bersama. Kemudian atas anjuran Bapak Mulyadi Joyomartono agar pertemuan menjadi bermakna, sebelum acara pertunjukan hendaknya didahului oleh ceramah keagamaan Islam.

Dalam kamus Jawa-Belanda kumpulan Dr. Th. Pigeaud terbitan 1938, yang dimulai persiapan penyusunannya di Surakarta pada tahun 1926 (atas perintah Gubernur Jenderal Hindia-Belanda pada tahun 1925), pada urutan huruf A dapat ditemukan perkataan “alal behalal” yang berarti “de complimenten(gaan, komen) maken(vergiffenis voor vragen aan ouderen of meerderen na de Vasten(Lebaran, Javaans Nieuwjaar) vgb”. yang artinya kurang lebih sama dengan yang ada di dalam KBBI.

Selain itu pada urutan huruf H dapat kita jumpai perkataan Halal behalal, halabalal: de complementen(gaan, komen) maken(wederzijds vergiffenis vragen bij Lebaran, vgb).

Alfabet huruf Jawa adalah ha na ca ra ka. Meskipun ditulis dengan huruf ha selalu diucapkan sebagai huruf a Latin, kecuali untuk perkataan asing. Jadi tulisan hana hapa (ada apa, Indonesia), harus dibaca ana apa. Tapi huruf ha dalam perkataan dahar dan raharja, misalnya, dibaca sebagai huruf h Latin.

Timbulnya dua versi, yakni alalbalal dan halalbalal dikarenakan adanya dua pandangan. Apabila dianggap sebagai bahasa Jawa, penulisannya dalam huruf Latin adalah alalbalal, tapi kalau dianggap sebagai bahasa asing, maka harus ditulis halalbalal atau halalbehalal.

SUMBER

MAKNA HALAL BIHALAL

2011-09-25T14:17:00.002+08:00

Halal bihalal, dua kata berangkai yang sering diucapkan dalam suasana Idul Fitri, adalah satu dari istilah-istilah “keagamaan” yang hanya dikenal oleh masyarakat Indonesia. Istilah tersebut seringkali menimbulkan tanda tanya tentang maknanya, bahkan kebenarannya dari segi bahasa, walaupun semua pihak menyadari bahwa tujuannya adalah menciptakan keharmonisan antara manusia.

Hemat saya, paling tidak ada dua makna yang dapat dikemukakan menyangkut pengertian istilah tersebut, yang ditinjau dari dua pandangan. Yaitu, pertama, bertitik tolak dari pandangan hukum Islam dan kedua berpijak pada arti kebahasaan.

Menurut pandangan pertama – dari segi hukum – kata halal biasanya dihadapkan dengan kata haram. Haram adalah sesuatu yang terlarang sehingga pelanggarannya berakibat dosa dan mengundang siksa, demikian kata para pakar hukum. Sementara halal adalah sesuatu yang diperbolehkan sehingga tidak mengundang dosa. Jika demikian, halal bihalal adalah menjadikan sikap kita terhadap pihak lain yang tadinya haram dan berakibat dosa, menjadi halal dengan jalan memohon maaf.

Pengertian seperti yang dikemukakan di atas pada hakikatnya belum menunjang tujuan keharmonisan hubungan, karena dalam bagian halal terdapat sesuatu yang dinamai makruh atau yang tidak disenangi dan sebaiknya tidak dikerjakan. Pemutusan hubungan (suami istri, misalnya) merupakan sesuatu yang halal tapi paling dibenci Tuhan. Atas dasar itu, ada baiknya makna halal bihalal tidak dikaitkan dengan pengertian hukum.

Menurut pandangan kedua – dari segi bahasa – akar kata halal yang kemudian membentuk berbagai bentukan kata, mempunyai arti yang beraneka ragam, sesuai dengan bentuk dan rangkaian kata berikutnya. Makna-makna yang diciptakan oleh bentuk-bentuk tersebut, antara lain, berarti “menyelesaikan problem”, “meluruskan benang kusut”, “melepaskan ikatan”, dan “mencairkan yang beku”.

Jika demikian, ber-halal bihalal merupakan suatu bentuk aktivitas yang mengantarkan para pelakunya untuk meluruskan benang kusut, menghangatkan hubungan yang tadinya membeku sehingga cair kembali, melepaskan ikatan yang membelenggu, serta menyelesaikan kesulitan dan problem yang menghadang terjalinnya keharmonisan hubungan.

Boleh jadi hubungan yang dingin, keruh, dan kusut tidak ditimbulkan oleh sifat yang haram. Ia menjadi begitu karena Anda lama tak berkunjung kepada seseorang, atau ada sikap adil yang Anda ambil namun menyakitkan orang lain, atau timbul keretakan hubungan dari kesalahpahaman akibat ucapan dan lirikan mata yang tidak disengaja. Kesemuanya itu, tidak haram menurut pandangan hukum, namun perlu diselesaikan secara baik: yang beku dihangatkan, yang kusut diluruskan, dan yang mengikat dilepaskan.

Itulah makna serta substansi halal bihalal, atau jika istilah tersebut enggan Anda gunakan, katakanlah bahwa itu merupakan hakikat Idul Fitri, sehingga semakin banyak dan seringnya Anda mengulurkan tangan dan melapangkan dada, dan semakin parah luka hati yang Anda obati dengan memaafkan, maka semakin dalam pula penghayatan dan pengamalan Anda terhadap hakikat halal bihalal. Bentuknya memang khas Indonesia, namun hakikatnya adalah hakikat ajaran Islam.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

MAKNA MINAL 'AIDIN WAL FAIZIN

2011-09-25T14:12:00.002+08:00

“Minal ‘aidin wal faizin,” demikian harapan dan doa yang kita ucapkan kepada sanak keluarga dan handai tolan pada Idul Fitri. Apakah yang dimaksud oleh ucapan ini? Sayang, kita tidak dapat merujuk kepada Al-Quran untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan kata ‘aidin; karena bentuk kata tersebut tidak bisa kita temukan di sana. Namun, dari segi bahasa, minal ‘aidin berarti “(semoga kita) termasuk orang-orang yang kembali.” Kembali di sini adalah kembali kepada fitrah, yakni “asal kejadian”, atau “kesucian”, atau “agama yang benar”.

Setelah mengasah dan mengasuh jiwa – yaitu berpuasa – selama satu bulan, diharapkan setiap Muslim dapat kembali ke asal kejadiannya dan menemukan “jati dirinya”, yaitu kembali suci sebagaimana ketika ia baru dilahirkan serta kembali mengamalkan ajaran agama yang benar. Ini semua menuntut keserasian hubungan, karena – menurut Rasulullah – al din al-mu’amalah, yakni keserasian dengan sesama manusia, lingkungan, dan alam.

Sementara itu, al-faizin diambil dari kata fawz yang berarti “keberuntungan”. Apakah “keberuntungan” yang kita harapkan itu? Di sini kita dapat merujuk kepada Al-Quran, karena 29 kali kata tersebut, dalam berbagai bentuknya, terulang. Menarik juga untuk diketengahkan bahwa Al-Quran hanya sekali menggunakan bentuk afuzu (saya beruntung). Itu pun untuk menggambarkan ucapan orang munafik yang memahami “keberuntungan” sebagai keberuntungan yang bersifat material (baca QS 4: 73).

Bila kita telusuri Al-Quran yang berhubungan dengan konteks dan makna ayat-ayat yang menggunakan kata fawz, ditemukan bahwa seluruhnya (kecuali QS 4: 73) mengandung makna “pengampunan dan keridhaan Tuhan serta kebahagiaan surgawi”. Kalau demikian halnya, wal faizin harus dipahami dalam arti harapan dan doa, yaitu semoga kita termasuk orang-orang yang memperoleh ampunan dan ridha Allah SWT sehingga kita mendapatkan kenikmatan surga-Nya.

Salah satu syarat untuk memperoleh anugerah tersebut ditegaskan oleh Al-Quran dalam surah Al-Nur ayat 22, yang menurut sejarah turunnya berkaitan dengan kasus Abubakar r.a. dengan salah seorang yang ikut ambil bagian dalam menyebarkan gosip terhadap putrinya sekaligus istri Nabi, Aisyah. Begitu marahnya Abubakar sehingga ia bersumpah untuk tidak memaafkan dan tidak memberi bantuan apapun kepadanya.

Tuhan memberikan petunjuk dalam ayat tersebut: Hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin Allah mengampunimu? Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS 24: 22).

Marilah kita saling berlapang dada, mengulurkan tangan dan saling mengucapkan minal ‘aidin wal faizin. Semoga kita dapat kembali menemukan jati diri kita dan semoga kita bersama memperoleh ampunan, ridha, dan kenikmatan surgawi. Amin.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

MAKNA ZAKAT

2011-09-25T14:06:00.000+08:00

Bulan Ramadhan merupakan bulan ibadah dan taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah SWT. Bulan ini dijadikan pula oleh "banyak" umat sebagai bulan zakat dan sedekah meskipun pada hakikatnya zakat harta dan sedekah tidak mutlak harus dikaitkan dengan bulan Ramadhan.

Karena banyaknya wajib zakat dan orang-orang yang tergugah hatinya untuk bersedekah pada bulan suci ini, maka tidak heran bila banyak pula terlihat kaum mustadh’afin yang hilir mudik, membuang air muka yang tersisa, untuk mendapatkan haknya. Di sana-sini terlihat semacam "pameran kemiskinan", suatu hal yang tidak sedikit pun direstui oleh agama. Bukankah kemiskinan mendekati kekufuran?

Sangat menarik mempelajari ketelitian redaksi Al-Quran, antara lain yang menyangkut kewajiban berzakat. Sepanjang pengamatan saya, kewajiban tersebut selalu digambarkan dengan kata atu – suatu kata yang dari akarnya dapat dibentuk berbagai ragam kata dan mengandung berbagai makna. Makna-maknanya antara lain istiqamah (bersikap jujur dan konsekuen), cepat, pelaksanaan secara amat sempurna, memudahkan jalan, mengantar kepada, seorang agung lagi bijaksana, dan lain-lain.

Jika makna-makna yang dikandung oleh kata tersebut dihayati, maka kita akan memperoleh gambaran yang sangat jelas dan indah tentang cara menunaikan kewajiban tersebut. Bahasa Al-Quran di atas menuntut agar:

Pertama, zakat dikeluarkan dengan sikap istiqamah sehingga tidak terjadi kecurangan - baik dalam perhitungan, pemilihan dan pembagiannya.

Kedua, bergegas dan bercepat-cepat dalam pengeluarannya, dalam arti tidak menunda-nunda hingga waktunya berlalu.

Ketiga, mempermudah jalan penerimaannya, bahkan kalau dapat mengantarkannya kepada yang berhak sehingga tidak terjadi semacam pameran kemiskinan dan tidak pula menghilangkan air muka.

Keempat, mereka yang melakukan petunjuk-petunjuk ini adalah seorang yang agung lagi bijaksana.

Kalau makna-makna di atas diperhatikan dan dihayati dalam melaksanakan kewajiban ini, maka dapat diyakini bahwa harta benda yang dikeluarkan benar-benar menjadi zakat dalam arti "menyucikan" dan "mengembangkan" jiwa dan harta benda pelaku kewajiban ini.

Kesucian jiwa melahirkan ketenangan batin, bukan hanya bagi penerima zakat tetapi juga bagi pemberinya. Karena kedengkian dan iri hati dapat tumbuh pada saat seorang tak berpunya melihat seseorang yang berkecukupan namun enggan mengulurkan bantuan. Kedengkian ini melahirkan keresahan bagi kedua belah pihak.

Pengembangan harta akibat zakat, bukan hanya ditinjau dari aspek spiritual keagamaan berdasarkan ayat Allah memusnahkan riba dan mengembangkan sedekah/zakat (QS 2: 276). Zakat juga harus ditinjau secara ekonomis-psikologis, yakni dengan adanya ketenangan batin dari pemberi zakat, ia akan dapat lebih mengkonsentrasikan usaha dan pemikirannya guna pengembangan hartanya. Di samping itu, pemberian zakat mendorong terciptanya daya beli baru dan, terutama, daya produksi dari para penerima tersebut.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

MEMBUNGKAM PENGANJUR POLIGAMI

2011-09-21T06:37:00.000+08:00

Telah terbit sebuah buku baru. Bukan tentang poligami, tetapi tentang jumlah laki-laki dan perempuan dan segala konsekuensi sosialnya. Buku itu adalah Unnatural Selection: Choosing Boys Over Girls, and the Consequences of a World Full of Men oleh Mara Hvistendahl. Menurut data, dalam keadaan normal perbandingan antara laki-laki dan perempuan itu selalu 105 berbanding 100. Paling tidak, 104 atau 106 laki-laki berbanding 100 perempuan. Itu normal.

Namun ada kecenderungan sekarang ini jumlah laki-laki melonjak tajam. Di India rasionya 112/100; di Cina lebih parah lagi 121/100 dan bahkan di beberapa kota di Cina angkanya menjadi 150/100. Tambahan lagi, sejak tahun 1970 ada 163 juta bayi perempuan digugurkan karena tidak dikehendaki. Apa konsekuensinya? Dalam masyarakat yang lebih banyak laki-lakinya ada kecenderungan kriminalitas sangat tinggi, perang lebih mudah pecah, angka pengangguran tinggi, dan secara keseluruhan kesejahteraannya sangat rendah.

Masih adakah gunanya poligami jika jumlah laki-laki ternyata jauh lebih banyak dari perempuan?

Di mayoritas negara-negara Timur Tengah, jumlah lelaki lebih banyak dari perempuan. Bahkan Uni Emirat Arab dan Qatar mencatat angka yang mencengangkan, disusul kemudian oleh Kuwait.

Di Indonesia, rasio keseluruhan cukup seimbang. Namun, untuk umur di bawah 65 tahun, laki-laki lebih banyak daripada perempuan. Jadi, jika tujuan poligami memang agung untuk memberantas kemiskinan, mengangkat derajat wanita, dst., mungkin sebaiknya dianjurkan agar laki-laki muda mengambil "istri muda" dari kelompok umur 65 tahun ke atas!

Bagi Anda yang penasaran dengan data selengkapnya, silakan baca di sini.

Tulisan ini adalah penutup dari diskusi panjang di Facebook yang dapat Anda lihat selengkapnya di sini.

PERINTAH MEMBACA

2011-08-24T04:28:00.001+08:00

Bulan Ramadhan dikenal juga dengan nama “Bulan Iqra’”, karena di bulan itulah diturunkan wahyu pertama Al-Quran yang membawa iqra’ atau perintah membaca. Sedemikian penting perintah ini sampai-sampai ia diulangi dua kali dalam rangkaian wahyu pertama (QS 96 :1 dan 3)

Boleh jadi ada yang heran, mengapa dan bagaimana perintah itu ditujukan kepada orang yang tidak pandai membaca suatu tulisan pun sampai akhir hayatnya. Namun, keheranan itu akan sirna jika disadari arti iqra’ atau disadari bahwa perintah itu tidak hanya ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad saw. tetapi juga untuk umat manusia seluruhnya.

Kata iqra’ diambil dari kata qara’a yang pada mulanya berarti ”menghimpun”. Dalam berbagai kamus dapat ditemukan beraneka ragam arti kata tersebut, antara lain, ”menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu,” dan sebagainya.

“Iqra’!” demikian perintah Tuhan yang disampaikan oleh malaikat Jibril. Tetapi “ma aqra’? ”(apa yang harus saya baca?), demikian pertanyaan Nabi dalam suatu riwayat. Kita tidak menemukaan penjelasan tentang objek perintah tersebut dari redaksi wahyu pertama ini. Karena perintah membaca dalam redaksi wahyu di atas tidak dikaitkan satu objek tertentu. Dari sini dapat di simpulkan bahwa objeknya bersifat umum, mencakup segala sesuatu yang dapat di jangkau oleh kata ”baca” dengan makna-makna yang disebut di atas.

Membaca, menelaah, meneliti, menghimpun, mengetahui segala ciri sesuatu, termasuk alam raya, kitab suci, masyarakat, koran, majalah, dan apapun. Tetapi ingat, kesemuanya ini harus dikaitkaan dengan ”bismi rabbika” (demi karena Allah), seperti bunyi lanjutan perintah tersebut.

Kemudian sekali lagi iqra’ diperintahkan, tetapi pada yang kedua kali ini dirangkaikan dengan warabbuka al-akram (Tuhanmu Yang Maha Pemurah) – kemurahan-Nya tidak terbatas. Di sini Allah menjanjikan siapa pun yang membaca “demi karena Allah” maka ia akan memperoleh kemurahan anugerah-Nya berupa pengetahuan, pemahamaan, dan wawasan baru walaupun objek bacaannya sama.

Apa yang dijanjikan ini terbukti secara sangat jelas dalam ”membaca” ayat Al-Quran, yaitu dengan adanya penafsiran baru atau pengembangan pendapat terdahulu, walaupun ayat yang di baca itu-itu juga. Hal ini terbukti pula dalam hal ”membaca” alam raya dengan bermunculannya dari waktu ke waktu penemuan-penemuan baru.

Demikian perintah membaca merupakan perintah paling berharga yang pernah dan yang dapat diberikan kepada umat manusia.

Tidak berlebihan bila dikatakan bahwa ”membaca” adalah syarat utama guna membangun peradaban. Semakin mantap bacaan semakin tinggi pula peradaban, demikian pula sebaliknya. Tidak mustahil pada suatu ketika ”manusia” akan didefenisikan sebagai ”makhluk membaca”, suatu defenisi yang tidak kurang nilai kebenarannya dari defenisi-defenisi lainnya semacam ”makhluk sosial” atau ”makhluk berpikir”.

Kini, masalahnya, adakah minat baca dalam diri kita? Kalau ada, tersediakah bahan bacaan yang sesuai? Kalau tersedia, terjangkaukah oleh saku kita? Kalau terjangkau, apakah masih tersisa waktu untuk membaca?[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

HAKIKAT ROTI

2011-08-24T03:20:00.000+08:00

Alkisah, para filsuf, ahli ilmu mantiq, dan ahli hukum berkumpul di istana. Mereka bergabung untuk bersoaljawab dengan Nasruddin. Perkara Nasruddin telah dianggap sebagai sebuah isu yang amat serius. Persoalannya adalah: Nasruddin seringkali datang ke berbagai tempat dengan meneriakkan satu khutbah yang sama. Dalam khutbahnya itu, ia menyebut orang-orang berilmu, seperti para filsuf, sebagai mereka yang bodoh, kebingungan, dan tak boleh membuat keputusan. Tentu saja, ceramah Nasruddin ini dianggap subversif dan mengganggu ketertiban negara.

Singkat cerita, mereka yang merasa tersinggung meminta Raja untuk mengadili Nasruddin. Digelarlah sebuah pengadilan dengan Nasruddin sebagai defenden tunggal. "Hai Nasruddin," ucap Raja, "kau mendapat giliran untuk bicara terlebih dahulu."

Nasruddin lalu meminta agar dibawakan beberapa lembar kertas dan pena. Setelah itu ia berkata, "Tolong bagikan kepada para pakar yang ada di ruangan ini, masing-masing secarik kertas dan sebilah pena."

Setelah setiap orang pakar mendapatkan kertas dan pena, Nasruddin berkata lagi, "Aku mohon kepada setiap ahli untuk menuliskan di atas kertas itu jawaban untuk pertanyaan ini: Apa yang disebut dengan roti?"

Setiap cerdik pandai yang ada di tempat itu lalu menuliskan apa yang mereka ketahui tentang roti. Jawaban para pakar itu lalu dikumpulkan dan diserahkan kepada Raja. Raja pun membacanya satu demi satu.

Orang bijak pertama menulis, "Roti adalah sebuah makanan." Si bijak kedua menjawab, "Roti adalah tepung bercampur dengan air." Si bijak ketiga menulis, "Roti adalah kurnia Tuhan." Si bijak selanjutnya menjawab, "Roti adalah terigu yang telah dimasak." Orang berikutnya menulis, "Roti merupakan makanan bergizi." Dan demikian seterusnya.

Setiap orang yang terkenal pandai itu, menulis jawaban yang berbeda-beda, masing-masing bergantung pada pemaknaan mereka akan sebuah roti. Salah seorang dari mereka bahkan menulis, "Tak ada seorang pun yang tahu sebenarnya apa yang dimaksud dengan roti."

Setelah mendengar semua jawaban itu, Nasruddin berkata kepada sang Raja, "Ketika mereka dapat menentukan apa yang disebut sebagai roti, barulah mereka boleh menentukan hal-hal selain roti. Misalnya, menentukan apakah khutbahku benar atau tidak."

Ia melanjutkan, "Dapatkah Baginda mempercayakan urusan penilaian atau keputusan kepada orang-orang seperti ini? Tidakkah amat aneh bila mereka tak sepakat akan sesuatu yang mereka makan saban hari, tapi sepakat untuk menentukan bahwa aku seorang ahli bid’ah?"

Al-Qur'an Al-Karim: Bacaan yang Mahasempurna dan Mahamulia

2011-08-23T05:51:00.002+08:00

Al-Qur’an secara harfiah berarti “bacaan yang mencapai puncak kesempurnaan”. Al-Qur’an Al-Karim berarti “bacaan yang maha sempurna dan mahamulia”. Kemahamuliaan dan kemahasempurnaan “bacaan“ ini agaknya tidak hanya dapat dipahami oleh para pakar, tetapi juga oleh semua orang yang menggunakan ‘sedikit’ pikirannya.

Tidak ada satu bacaan pun sejak peradaban tulis-baca dikenal limaribu tahun yang lalu, yang dibaca baik oleh orang yang mengerti artinya maupun tidak kecuali “bacaan yang mahasempurna dan mulia ini”. Bahkan, anehnya, juara membacanya adalah mereka yang bahasa ibunya bukan bahasa Al-Qur’an. Bukankah juara-juara MTQ tingkat internasional seringkali diraih oleh putra-putri bangsa kita?

Tidak ada satu bacaan pun, selain Al-Qur’an, yang dipelajari dan diketahui sejarahnya bukan secara umum, tetapi ayat demi ayat, baik dari segi tahun, bulan masa dan musim turunnya - malam atau siang, dalam perjalanan atau di tempat berdomisili penerimanya (Nabi saw.), bahkan “sebab-sebab serta saat-saat turunya”.

Tidak ada satu bacaan pun, selain Al-Qur’an, yang dipelajari redaksinya, bukan hanya dari segi penetapan kata demi kata dalam susunannya serta pemilihan kata tersebut, tetapi mencakup arti kandungannya yang tersurat dan tersirat sampai kepada kesan-kesan yang ditimbulkannya dan yang dikenal dalam bidang studi Al-Qur’an dengan tafsir isyari.

Tidak ada satu bacaan pun, selain Al-Qur’an yang dipelajari, dibaca, dan dipelihara aneka macam bacaannya – yang jumlahnya lebih dari sepuluh – serta ditetapkan tata-cara membacanya – mana yang harus dipanjangkan atau dipendekkan, dipertebal ucapannya atau diperhalus, di mana tempat-tempat berhenti yang boleh, yang dianjurkan atau dilarang, bahkan sampai pada lagu dan irama yang diperkenankan dan yang tidak. Bahkan, lebih jauh lagi, sampai pada sikap dan etika membaca pun mempunyai aturan-aturan tersendiri.

Tidak ada satu bacaan pun, selain Al-Qur’an, yang diatur dan dipelajari tata cara penulisannya, baik dari segi persesuaian dan perbedaannya dengan penulisan masa kini, sampai pada mencari rahasia perbedaan penulisan kata-kata yang sama seperti penulisan kata “bismi” yang pada wahyu pertama ditulis dengan menggunakan huruf alif setelah ba’. Sedangkan pada ucapan bismillah ditulis tanpa alif dan kemudian ditemukan pertimbangan-pertimbangan yang sangat mengagumkan dari perbedaan-perbedaan tersebut.

Pernahkah Anda mengetahui satu bacaan yang sifatnya seperti ini? Kalau tidak, wajarlah bila Kalam Ilahi yang disampaikan Jibril kepada Nabi Muhmmad saw. ini dinamainya dengan Al-Qur’an, bacaan yang mencapai puncak kesempurnaan.[]

Lentera Hati: M. Quraish Shihab

KOPI HITAM DI MALAM RAMADHAN

2011-08-23T05:02:00.000+08:00

Diani Savitri

”Jadi, mau minum apa?” Teguran itu mengejutkannya, sedikit. ”Kopi saja.” Ia lalu segera menambahkan, ”Item. Nggak pake gula.” ”Pakai ndak pakai harganya sama.” Perempuan setengah baya itu memberengut.

Ia tidak membantah. Meski ia tahu hal itu tidak benar, tapi malam ini hal seperti itu tidak menjadi perhatiannya. ”Makan?” Ia menggeleng, untuk kemudian terkejut lagi mendengar pertanyaan yang terdengar tajam, ”Makan?!”

Ia mendongak, dan saat itu ia sadari bahwa perempuan penjaga warung kopi itu butuh lebih dari sekadar gelengan kepala. Ia tidak sedang memandangnya. Ia sedang mengelap gelas-gelas beling dengan sehelai lap berwarna abu-abu, yang sepertinya bukan warna aslinya.

”Tidak, terima kasih.” Terdengar helaan nafas wanita itu, diembuskan dengan keras seperti sengaja agar terdengar. Mungkin ia kesal tidak ada tambahan pendapatan malam ini, atau mungkin hanya karena bosan. Apa pun, wanita itu kemudian menyeduhkan segelas kopi hitam. Lelaki itu memandangi gelas kopinya. Gelas beling tinggi bertelinga satu yang gumpil, tercuil kecil pada bibirnya.

”Itu kopi segar, baru beli tadi pagi,” Lelaki berwajah tirus itu mempelajari cairan hitam dalam tunduknya. Air sekelam malam masih membentuk pusaran, sendok teh bergagang panjang berputar lemah terbawa pusaran. Aroma kopi apak memenuhi lubang hidungnya, memberitahukan bahwa bubuk kopi asalnya tidak sesegar yang dikatakan perempuan penjualnya.

”Minum aja kalau nggak percaya,” Kembali lelaki berwajah tirus itu mendongak dalam keterkejutannya, tidak menyangka dirinya masih diamati. Didapatinya si perempuan penjual menatapnya tajam, seakan menantang pikiran apa pun yang meragukan kesegaran kopinya.

Lelaki itu secara impulsif memaksakan sebentuk senyum pada wajahnya. ”Ya, tentu,” segera ia mengangkat gelas kopinya dari tatakan dan meneguk cepat cairan hitam berbau apak meski panasnya segera terasa membakar lidahnya. ”Enak.”

Komentarnya seperti menyenangkan perempuan itu. Kini, perempuan tua dengan banyak kerut di dahi dan rambut abu di kepala itu berwajah lebih menyenangkan dengan sedikit senyum di bibirnya. ”Anakku ada yang seumur Sampeyan,” kepalanya sedikit rebah ke sisi, seakan dari sisi pandang itu ia dapat lebih baik menilai lelaki yang duduk di hadapannya.

”Hanya saja anakku lebih tinggi. Badannya lebih gemuk, dadanya lebih penuh,” lanjutnya menyimpulkan pengamatannya. ”Bukannya Sampeyan terlalu kurus, lho,” tambahnya bijak, takut menyinggung satu-satunya tamu yang harus dilayaninya malam itu. ”Atau mungkin Sampeyan kurus karena puasa? Sampeyan puasa, tho?” perempuan itu berusaha mengundang reaksi. Lelaki itu mengangguk pelan. Ya, dia puasa.

Bahkan, dia sudah puasa berhari-hari. Atau tepatnya kini sudah bertahun tahun rasanya ia berpuasa. Ia berpuasa dari makanan yang mengenyangkan. Ia puasa dari tidur yang lelap di malam hari. Ia puasa dari kenikmatan-kenikmatan kecil seperti bercengkerama dengan keluarga. Ia puasa dari banyak hal duniawi yang menyenangkan hati.

***

Dua tahun lalu ia diberhentikan dari pekerjaannya sebagai sopir suatu perusahaan taksi. Ia tidak mampu membayar biaya perbaikan kendaraannya yang ditabrak metromini dari belakang. Meski sudah berkilah bahwa dia tidak bersalah, pemilik perusahaan tidak mau mengerti. Sejak itu ia bekerja serabutan — kadang jadi sopir omprengan, kondektur bis cabutan, pekerja bangunan, apa saja.

Setiap uang yang dia kumpulkan, seberapa pun kecilnya dia serahkan pada istrinya, untuk diputar sehingga mencukupi kehidupan mereka dan dua anak mereka. ”Bulan puasa begini, memang sepi. Orang mending tarawih, daripada nongkrong di warung kopi. Kalau tidak, tidur kekenyangan setelah berbuka,” perempuan baya itu tertawa kecil, berusaha mencairkan suasana yang dirasanya sepekat kopi yang baru dibuatnya. Dilirik tamu warungnya.

Pada wajah lelaki itu tidak terbaca pikiran atau perasaan sedikit pun. ”Sampeyan nggak tarawih?” Gumaman lelaki itu tidak jelas terdengar. Ia lalu menyeruput kopinya keras-keras, seperti memberi kesibukan pada mulut tipisnya sehingga tidak harus berbincang. Perempuan itu menghela nafas. Lelaki dengan masalah, pikirnya. Tapi, siapa pula yang tidak punya masalah?

Pikirannya teringat pada anak laki-lakinya sendiri. Segera saja mulutnya membuka, menyuarakan pikirannya yang selalu menjadi terlalu pepat kalau mengingat anak laki-lakinya. ”Zaman sekarang memang apa-apa susah, kitanya mesti tabah. Saya kalau ndak ingat masih punya agama, mungkin saya jadi gila. Sampeyan tahu, anak laki saya tadi itu? Harusnya sekarang sudah kasih saya momongan, tapi ya ndak, tuh.

Anak itu padahal yang saya bombongi[i], lha wong anak pertama. Ngganteng, ikut bapaknya. Jelek-jelek begini, yang mau sama saya dulu ganteng-ganteng, wong saya terkenal rajin dan pintar usaha”. Cerita tanpa alur terus mengalun, ”Mungkin ya salah saya, dari dulu saya manja. Ya gimana, anak baru satu, saya sudah dimadu! Ya sayang saya tumplek blek ke anak saya itu. Lha kok dia jadinya suka mbanggeli[ii], susah diaturnya. Terakhir ya itu, kena narkoba.

Sekarang ya sudah mati. Kemarin saya sempatkan nyekar ke makamnya.” ”Sampeyan sudah punya anak, tha?” Lelaki itu mengangguk. Ya, ia punya. Dua putra yang belum juga bisa berjalan di atas kedua kaki kecilnya, di usia mereka yang masing-masing empat dan lima tahun. Polio, kata dokter. Kurang gizi, kata mantri. Dosa turunan, kata mertua. Hanya karena ia pernah kedapatan coba-coba menggoda janda yang lumayan berada di kampungnya.

Padahal, tujuannya hendak meminjam uang dengan bunga ringan, dari janda yang terkenal genit itu. ”Yang sudah punya, baru merasa. Semua kepinginnya buat anak tercinta. Mungkin salah saya juga, waktu si sulung ditangkap polisi, malah minta uang sama adiknya. Nangis-nangis, saya waktu itu, wong katanya anak saya disiksa di penjara!

Mana saya tahu, terus dia minta ke majikannya. Tapi ya kok tega, anak saya malah diperkosa. Tenan[iii] itu, Nak, diperkosa! Padahal orang kaya, punya toko kelontong, kok masih doyan sama pembantu kinyis-kinyis kayak anak saya. Untung saja, uangnya lumayan.” Lelaki itu berubah pada wajahnya, seperti mau muntah. Bukan karena kopi legam yang pahit nyelekit beraroma asam yang muram, tetapi karena disadarinya segala dalam hidup mereka, ia dan perempuan tua itu, adalah hidup yang rengat dan rengkah. Rawan untuk pecah.

Segala hal yang mereka punya adalah luka, duka, dan beragam warna nista. ”Suami ndak pernah mau tahu. Ya tetap saja sama madunya, malah nambah dua! Kere, kok doyan kawin. Tapi ya sudah. Ndak apa-apa. Sampeyan setia, tho, sama istri?” Ya, ia mengangguk. Begitu cintanya ia pada istri kecil rapuh ringkihnya, sampai hampir gila ia saat diberi tahu dokter bahwa istrinya terkena kanker rahim taraf akut. Lebaran nanti, istrinya ingin dipulangkan ke kampung, memilih menunggu mati di sana.

Begitu cintanya, sampai dibulatkannya tekad untuk mencari uang sesegera, seberapa ada. Belati berkarat bersarung kulit cokelat dicurinya dari sopir bus, kemarin. Hendak dibuatnya menakuti orang, meminta uang. Menakuti calon korban yang dirasanya akan mudah ditaklukkan, seperti perempuan tua pemilik warung di dekat terminal bus ini.

Kopi tidak lagi hangat, hanya tertinggal warna pekat. Diberikannya tiga lembaran seribu rupiah dalam gerakan perlahan. Tiga ribu dari beberapa belas ribu yang tersisa, untuk hidup mereka beberapa hari ke depan. ”Sudah, tho, Nak? Beneran, ndak makan? Sekalian mbekel buat sahur, mau?” Tidak, geleng kepalanya menandakan. Perempuan pemilik warung berusaha mengamati dengan lebih baik, mata paruh bayanya memicing. ”Ini semua, ya?”

Anggukan kecil lelaki itu hampir tidak tertangkap penglihatannya. Lelaki itu berdiri bersegera, tidak ingin matanya yang digenangi air kepedihan terlihat si perempuan tua. Tangannya terkepal dalam jaket tuanya, yang satu membenamkan kepala belati berkarat dalam-dalam.

Suara parau penuh terima kasih perempuan pemilik warung meningkahi lamat-lamat doa dan bacaan shalat orang bertarawih, dari masjid tua dekat terminal itu. Suara parau perempuan tua menjangkau hanya punggungnya, ”Terima kasih banyak, Nak, semoga Allah membalas kebaikanmu!”. Lelaki berwajah tirus melangkah bergegas, berharap masih mendapat sisa rakaat shalat. Mendapat sisa kebaikan Ramadhan.

----------------------------------------------
Terjemahan dari bahasa/istilah Jawa
i = dibanggakan
ii = melawan, berkeras kepala
iii = betul

Berita yang Menyakitkan di Pagi Hari

2011-08-23T04:28:00.002+08:00

Engkau menanam pohon
tapi tak mengajak tanah

Engkau menanam pohon
tapi tak mengajak air

Engkau menanam pohon
tapi tak mengajak musim

Engkau menanam pohon
tapi tak mengajak pohon

Engkau hanya menanam
dirimu sendiri

Raden Mas Cingpit alias Ashabul Kipit

2011-08-22T03:11:00.000+08:00

Emha Ainun Nadjib

Perhitungan penyelenggara sekitar 5.000 orang hadir di konser Kiai Kanjeng di Stadion Titiwangsa Kuala Lumpur Malaysia. Tapi yang hadir hampir dua kali lipat, sehingga kepadatan dan jejalan penonton mengubah atmosfer psikologis dan budaya perilaku yang berlangsung.

Membeludaknya jumlah penonton bukan karena mereka suka Kiai Kanjeng, tetapi karena tidak paham Kiai Kanjeng. Mereka menyangka Kiai Kanjeng itu seorang Kiai, dibayangkan orang sangat tua berjenggot putih, tidak pernah omong tapi bisa berjalan di atas air, bisa ngemut api dan menggulingkan gunung… he he he

Bangsa Indonesia hidup dalam khayalan. Kalau mereka memilih SBY jadi Presiden, itu bukan karena mereka memiliki pengetahuan dan mengerti siapa SBY. SBY yang dipilih adalah SBY dalam khayalan mereka. Demikian juga banyak sekali hal-hal lainnya. Berkhayal tentang uang, kekayaan, kekuasaan, jabatan, idealisme, Nabi, Rasul, Tuhan…. Semua mereka khayalkan secara subyektif dan hampir selalu siap kalah ternyata khayalan mereka tidak cocok sama sekali dengan kenyataan yang nongol di depan hidung mereka.

Tetapi karena bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar, maka mereka mampu kaget setiap saat, mampu hidup dalam stres kebingungan sampai puluhan tahun lamanya. Mereka berjuang saja dengan khayalan. Bukannya mempelajari medan perang, cuaca dan kuat lemahnya musuh, tetapi sibuk dengan kemauannya sendiri, kemudian terjengkang, atau tiba-tiba menghilang tanpa bekas. Maju tak ada jalan, mundur malu.

Kiai Kanjeng sudah pentas di lebih dari 30 kota besar dunia: London, Sydney, Alexandria, Ipoh, Aberdeen, Leed, Adelaide, Manchester, Thanta, Melbourne, Teramo, Canberra, Roma, Ismailia, Berlin, ElFayoum… dlsb. dan hanya 5 persen ditonton oleh sesama bangsa Indonesia. Tetapi kenapa relatif tak pernah ada beritanya di media massa Indonesia, itu karena rata-rata orang Kiai Kanjeng berkulit coklat kehitam-hitaman sehingga tidak camerable. Juga mereka tidak punya dana untuk membeli cairan pemutih kulit, sudah ada yang pernah mencoba sekali tapi jadinya malah seperti demblokan panu-panu di wajah mereka.

Tapi khusus di Stadion Titiwangsa KL penontonnya khusus TKI: arek-arek Blitar, Tulungagung, Kediri, Jember, Banyuwangi, Tuban, Indramayu, Mataram, Kupang dlsb. Saya pribadi dengan mbak Novia Kolopaking rutin ketemu TKI-TKW di Malaysia, Hongkong, Arab dan Korea Selatan. Sebelum di stadion itu Kiai Kanjeng pentas di khalayak Malaysia di beberapa kota. Dan begitu ketemu TKI-TKW, suasana sungguh beda. Di stadion itu orang longak-longok mikir “Yang mana ya Kiai Kanjeng….?” Karena lama tak ada nongol orang seperti yang mereka khayalkan maka akhirnya mereka tidak peduli, yang penting begitu ada ritme musik berdentang mereka berjoget habis. Gank-gank, kelompok-kelompok sangar memenuhi wilayah di depan panggung. Anak-anak muda berpakaian punk, hippies, rambut aneh-aneh, spanduk bertuliskan jargon-jargon dan nama Gank mereka: “Murka”, “Metalika”, “Kapak Maut”….

Kemudian berkelahi. Tukaran. Antem-anteman. Gelut. Saya coba redakan sampai empat kali, bahkan sampai saya terjun ke tengah arena perkelahian, pimpinan Gank saya ajak naik ke panggung dan pidato satu per satu. Tapi momentum itu malah dipergunakan oleh anak buahnya untuk berkelahi karena tidak ada pimpinan yang menghalanginya di wilayah penonton. Yang utama bentrok adalah arek-arek Lamongan. Permasalahan dua desa sejak akhir zaman Soeharto. Ketika mereka akan jadi TKI, dikumpulkan di kantor kecamatan untuk janji damai di rantau, tapi susah juga, wong berkelahi itu nikmat kelihatannya.

Untung bisa kita koordinasikan: Polisi-polisi dan wartawan-wartawan Malaysia kita halangi agar jangan masuk stadion, sebab perkelahian itu rezeki besar bagi Negara Malaysia beserta persnya. Mereka akan akspos habis dalam rangka memperhinakan dan merendahkan bangsa Indonesia sebagaimana selama ini terjadi. Mereka memanggil orang Indonesia dengan kata “Indon”, sepadan dengan rasis kulit putih Amerika yang memanggil penduduk kulit hitam dengan kata “Niger”. Padahal, hari-hari sebelumnya saya mengkoordinasikan berbagai kemungkinan perbaikan sistem ketenagakerjaan Indonesia di luar negeri. Saya sudah ketemu Menaker untuk inovasi-inovasi policy. Saya sudah koordinasi dengan sejumlah personel dan institusi di Korea Selatan untuk menyusun hubungan ketenagakerjaan yang kondusif antara kedua negara. Tapi begitu para TKI-TKW “resepsi” di stadion: susu sedanau itu dinodai oleh nilai tawurnya arek-arek….

Padahal bangsa kita benar-benar bangsa unggul. Tenaga kerja kita di Korea dan Hongkong sangat dicintai oleh bos-bos dan masyarakat karena kerja keras dan kesetiaan mereka. Di Malaysia tenaga kerja kita juga memegang kendali infrastruktur kehidupan dasar bangsa Malaysia: kalau arek-arek minggat, susah benar hidupnya orang Malaysia. Belum lagi anak-anak Indonesia rata-rata multi-talenta, pemberani bahkan nekad dan bonek, energinya luar biasa, ngawur tapi cag-ceg, terampil, dan mampu melakukan sejumlah hal yang orang lain tak mampu lakukan.

Itu baru rakyat biasa. Belum ilmuwannya. Intelektualnya. Teknolognya. Kreator-kreator budayanya. Kalau kesenian, selalu juara dunia. Bahkan olimpiade ilmu-ilmu pengetahuan, Indonesia langganan juara. Olahraga juga tinggal mau atau tidak untuk mateg aji untuk menang. Kelak bangsa Indonesia akan menjadi pemimpin dunia dalam partnership dengan Tiongkok dan India….

Asalkan Raden Mas Cing Pit dan Ashabul Kipit kita kumpulkan, kita dekati, kita sayangi, kita pacu menjadi pendekar bangsa. Cingpit itu kucing kejepit. Susah mau nolong kucing kejepit. Nggak ditolong ngeong-ngeong, ditolong malah nyathek. Masih untung kalau hanya Cingpit: kalau tingkatnya sampai kipit? Kirik kecepit? Kita enak-enak tidur, dibangunkan, dimintai tolong, begitu kita ber***** malah di-jegogi.

LAYLAT AL-QADR

2011-08-21T06:21:00.000+08:00

Surah Al-Qadr adalah surah ke-97 menurut urutannya di dalam Mushhaf. Ia ditempatkan sesudah surah Iqra'. Para ulama Al-Quran menyatakan bahwa ia turun jauh sesudah turunnya surah Iqra'. Bahkan, sebagian di antara mereka, menyatakan bahwa surah Al-Qadr turun setelah Nabi Muhammad saw. berhijrah ke Madinah.

Penempatan dan perurutan surah dalam Al-Quran dilakukan langsung atas perintah Allah SWT, dan dari perurutannya ditemukan keserasian-keserasian yang mengagumkan.

Kalau dalam surah Iqra', Nabi saw. diperintahkan (demikian pula kaum Muslim) untuk membaca dan yang dibaca itu antara lain adalah Al-Quran, maka wajarlah jika surah sesudahnya --yakni surah Al-Qadr ini-- berbicara tentang turunnya Al-Quran dan kemuliaan malam yang terpilih sebagai malam Nuzul Al-Qur’ân (turunnya Al-Quran).

Bulan Ramadhan memiliki sekian banyak keistimewaan. Salah satu di antaranya adalah Laylat Al-Qadr -- satu malam yang oleh Al-Quran dinamai "lebih baik daripada seribu bulan".

Tetapi, apa dan bagaimana malam itu? Apakah ia terjadi sekali saja yakni pada malam ketika turunnya Al-Quran lima belas abad yang lalu atau terjadi setiap bulan Ramadhan sepanjang sejarah? Bagaimana kedatangannya, apakah setiap orang yang menantinya pasti akan mendapatkannya? Benarkah ada tanda-tanda fisik material yang menyertai kehadirannya (seperti membekunya air, heningnya malam dan menunduknya pepohonan, dan sebagainya)? Masih banyak lagi pertanyaan yang dapat dan sering muncul berkaitan dengan malam Al-Qadr itu.

Yang pasti, dan ini harus diimani oleh setiap Muslim berdasarkan pernyataan Al-Quran, bahwa "Ada suatu malam yang bernama Laylat Al-Qadr" (QS 97:1) dan bahwa malam itu adalah "malam yang penuh berkah di mana dijelaskan atau ditetapkan segala urusan besar dengan penuh kebijaksanaan" (QS 44:3).

Malam tersebut terjadi pada bulan Ramadhan, karena Kitab Suci menginformasikan bahwa ia diturunkan oleh Allah pada bulan Ramadhan (QS 2:185) serta pada malam Al-Qadr (QS 97:1). Malam tersebut adalah malam mulia, tidak mudah diketahui betapa besar kemuliaannya. Ini diisyaratkan oleh adanya "pertanyaan" dalam bentuk pengagungan, yaitu Wa ma adraka ma laylat Al-Qadr.

Tiga belas kali kalimat ma adraka terulang dalam Al-Quran. Sepuluh di antaranya mempertanyakan tentang kehebatan yang terkait dengan hari kemudian, seperti Ma adraka ma Yawm Al-Fashl, ... Al-Haqqah .. 'illiyyun, dan sebagainya. Kesemuanya itu merupakan hal yang tidak mudah dijangkau oleh akal pikiran manusia, kalau enggan berkata mustahil dijangkaunya. Dari ketiga belas kali ma adraka itu terdapat tiga kali yang mengatakan: Ma adraka ma al-thariq, Ma adraka ma al-aqabah, dan Ma adraka ma laylat al-qadr.

Kalau dilihat pemakaian Al-Quran tentang hal-hal yang menjadi objek pertanyaan, maka kesemuanya adalah hal-hal yang sangat hebat dan sulit dijangkau hakikatnya secara sempurna oleh akal pikiran manusia. Hal ini tentunya termasuk Laylat Al-Qadr yang menjadi pokok bahasan kita, kali ini.

Walaupun demikian, sementara ulama membedakan antara pertanyaan ma adraka dan ma yudrika yang juga digunakan oleh Al-Quran dalam tiga ayat.

Wa ma yudrika la 'alla al-sa'ata takunu qariba (Al-Ahzab: 63)

Wa ma yudrika la'alla al-sa'ata qarib ... (Al-Syura:17)

Wa ma yudrika la allahu yazzakka (Abasa: 3).

Dua hal yang dipertanyakan dengan wa ma yudrika adalah pertama menyangkut waktu kedatangan hari kiamat dan kedua apa yang berkaitan dengan kesucian jiwa manusia.

Secara gamblang, Al-Quran --demikian pula Al-Sunnah-- menyatakan bahwa Nabi saw. tidak mengetahui kapan datangnya hari kiamat, dan tidak pula mengetahui tentang yang ghaib. Ini berarti bahwa ma yudrika digunakan oleh Al-Quran untuk hal-hal yang tidak mungkin diketahui walaupun oleh Nabi saw. sendiri. Sedangkan wa ma adraka, walaupun berupa pertanyaan, namun pada akhirnya Allah SWT menyampaikannya kepada Nabi saw., sehingga informasi lanjutan dapat diperoleh dari beliau.

Itu semua berarti bahwa persoalan Laylat Al-Qadr harus dirujuk kepada Al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw., karena di sanalah dapat diperoleh informasinya.

Kembali kepada pertanyaan semula, bagaimana tentang malam itu? Apa arti malam Al-Qadr dan mengapa malam itu dinamai demikian? Di sini ditemukan berbagai jawaban.

Kata qadr sendiri paling tidak digunakan untuk tiga arti:

Penetapan dan pengaturan sehingga Laylat Al-Qadr dipahami sebagai malam penetapan Allah bagi perjalanan hidup manusia. Pendapat ini dikuatkan oleh penganutnya dengan firman Allah pada surah 44:3 yang disebut di atas. Ada ulama yang memahami penetapan itu dalam batas setahun. Al-Quran yang turun pada malam Laylat Al-Qadr diartikan bahwa pada malam itu Allah SWT mengatur dan menetapkan khiththah dan strategi bagi Nabi-Nya, Muhammad saw., guna mengajak manusia kepada agama yang benar yang pada akhirnya akan menetapkan perjalanan sejarah umat manusia, baik sebagai individu maupun kelompok.
Kemuliaan. Malam tersebut adalah malam mulia yang tiada bandingnya. Ia mulia karena terpilih sebagai malam turunnya Al-Quran serta karena ia menjadi titik tolak dari segala kemuliaan yang dapat diraih. Kata qadr yang berarti mulia ditemukan dalam ayat ke-91 surah Al-An'am yang berbicara tentang kaum musyrik: Ma qadaru Allaha haqqa qadrihi idz qalu ma anzala Allahu 'ala basyarin min syay'i (Mereka itu tidak memuliakan Allah sebagaimana kemuliaan yang semestinya, tatkala mereka berkata bahwa Allah tidak menurunkan sesuatu pun kepada manusia).
Sempit. Malam tersebut adalah malam yang sempit, karena banyaknya malaikat yang turun ke bumi, seperti yang ditegaskan dalam surah Al-Qadr: Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Ruh (Jibril) dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Kata qadr yang berarti sempit digunakan oleh Al-Quran antara lain dalam ayat ke-26 surah Al-Ra'd: Allah yabsuthu al-rizqa liman yasya' wa yaqdiru (Allah melapangkan rezeki bagi yang dikehendaki dan mempersempitnya [bagi yang dikehendaki-Nya]).

Ketiga arti tersebut, pada hakikatnya, dapat menjadi benar, karena bukankah malam tersebut adalah malam mulia, yang bila dapat diraih maka ia menetapkan masa depan manusia, dan bahwa pada malam itu malaikat-malaikat turun ke bumi membawa kedamaian dan ketenangan? Namun demikian, sebelum melanjutkan pembahasan tentang hakikat dan hikmah Laylat Al-Qadr, terlebih dahulu akan dijawab pertanyaan tentang kehadirannya, apakah setiap tahun atau hanya sekali, yakni ketika turunnya Al-Quran lima belas abad yang lalu.

Dari Al-Quran kita menemukan penjelasan bahwa wahyu-wahyu Allah itu diturunkan pada Laylat Al-Qadr, tetapi karena umat sepakat mempercayai bahwa Al-Quran telah sempurna dan tidak ada lagi wahyu setelah wafatnya Nabi Muhammad saw., maka atas dasar logika itu, ada yang berpendapat bahwa malam mulia itu sudah tidak akan hadir lagi. Kemuliaan yang diperoleh oleh malam tersebut adalah karena ia terpilih menjadi waktu turunnya Al-Quran. Pakar hadis, Ibnu Hajar, menyebutkan satu riwayat dari penganut paham di atas yang menyatakan bahwa Nabi saw. pernah bersabda bahwa malam qadr sudah tidak akan datang lagi.

Pendapat tersebut ditolak oleh mayoritas ulama dengan berpegang pada teks ayat Al-Quran serta sekian banyak teks hadis yang menunjukkan bahwa Laylat Al-Qadr terjadi pada setiap bulan Ramadhan. Bahkan, Rasul saw. menganjurkan umatnya untuk mempersiapkan jiwa menyambut malam mulia itu secara khusus pada malam-malam gazal setelah berlalu dua puluh hari Ramadhan.

Memang, turunnya Al-Quran lima belas abad yang lalu terjadi pada malam Laylat Al-Qadr, tetapi itu bukan berarti bahwa malam mulia itu hadir pada saat itu saja. Ini juga berarti bahwa kemuliaannya bukan hanya disebabkan karena Al-Quran ketika itu turun, tetapi karena adanya faktor intern pada malam itu sendiri. Pendapat tersebut dikuatkan juga dengan penggunaan bentuk kata kerja mudhari' (present tense) pada ayat, Tanazzal al-mala'ikat wa al-ruh, kata Tanazzal adalah bentuk yang mengandung arti kesinambungan, atau terjadinya sesuatu pada masa kini dan masa datang.

Nah, apakah bila ia hadir, ia akan menemui setiap orang yang terjaga (tidak tidur) pada malam kehadirannya itu? Tidak sedikit umat Islam yang menduganya demikian. Namun, dugaan itu --hemat penulis-- keliru, karena itu dapat berarti bahwa yang memperoleh keistimewaan adalah yang terjaga baik untuk menyambutnya maupun tidak. Di sisi lain, ini berarti bahwa kehadirannya ditandai oleh hal-hal yang bersifat fisik material, sedangkan riwayat-riwayat demikian tidak dapat dipertanggungjawabkan kesahihannya. Dan seandainya, sekali lagi seandainya, ada tanda-tanda fisik material, maka itu pun tidak akan ditemui oleh orang-orang yang tidak mempersiapkan diri dan menyucikan jiwa guna menyambutnya. Air dan minyak tidak mungkin akan menyatu dan bertemu. Kebaikan dan kemuliaan yang dihadirkan oleh Laylat Al-Qadr tidak mungkin akan diraih kecuali oleh orang-orang tertentu saja. Tamu agung yang berkunjung ke satu tempat, tidak akan datang menemui setiap orang di lokasi itu, walaupun setiap orang di tempat itu mendambakannya. Bukankah ada orang yang sangat rindu atas kedatangan kekasih, namun ternyata sang kekasih tidak sudi mampir menemuinya? Demikian juga dengan Laylat Al-Qadr. Itu sebabnya bulan Ramadhan menjadi bulan kehadirannya, karena bulan ini adalah bulan penyucian jiwa, dan itu pula sebabnya sehingga ia diduga oleh Rasul datang pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan. Karena, ketika itu, diharapkan jiwa manusia yang berpuasa selama dua puluh hari sebelumnya telah mencapai satu tingkat kesadaran dan kesucian yang memungkinkan malam mulia itu berkenan mampir menemuinya. Dan itu pula sebabnya Rasul saw. menganjurkan sekaligus mempraktikkan i'tikaf (berdiam diri dan merenung di masjid) pada sepuluh hari terakhir pada bulan Ramadhan.

Apabila jiwa telah siap, kesadaran telah mulai bersemi, dan Laylat Al-Qadr datang menemui seseorang, ketika itu malam kehadirannya menjadi saat qadr --dalam arti, saat menentukan bagi perjalanan sejarah hidupnya pada masa-masa mendatang. Saat itu, bagi yang bersangkutan adalah saat titik tolak guna meraih kemuliaan dan kejayaan hidup di dunia dan di akhirat kelak, dan sejak saat itu, malaikat akan turun guna menyertai dan membimbingnya menuju kebaikan sampai terbit fajar kehidupannya yang baru kelak di hari kemudian. (Perhatikan kembali makna-makna Al-Qadr yang dikemukakan di atas!).

Syaikh Muhammad 'Abduh pernah menjelaskan pandangan Imam Al-Ghazali tentang kehadiran malaikat dalam diri manusia. Abduh memberikan ilustrasi berikut:

"Setiap orang dapat merasakan bahwa dalam jiwanya ada dua macam bisikan, yaitu bisikan baik dan buruk. Manusia seringkali merasakan pertarungan antara keduanya, seakan apa yang terlintas dalam pikirannya ketika itu sedang diajukan ke satu sidang pengadilan. Yang ini menerima dan yang itu menolak, atau yang ini berkata lakukan dan yang itu mencegah, demikian halnya sampai pada akhirnya sidang memutuskan sesuatu.

Yang membisikkan kebaikan adalah malaikat, sedangkan yang membisikkan keburukan adalah setan atau paling tidak penyebab adanya bisikan tersebut adalah malaikat atau setan. Nah, turunnya malaikat, pada malam Laylat Al-Qadr, menemui orang yang mempersiapkan diri menyambutnya berarti bahwa ia akan selalu disertai oleh malaikat sehingga jiwanya selalu terdorong untuk melakukan kebaikan-kebaikan. Jiwanya akan selalu merasakan salam (rasa aman dan damai) yang tidak terbatas sampai fajar malam Laylat Al-Qadr, tetapi sampai akhir hayat menuju fajar kehidupan baru di hari kemudian kelak."

Di atas telah dikemukakan bahwa Nabi saw., menganjurkan sambil mengamalkan i'tikaf di masjid dalam rangka perenungan dan penyucian jiwa. Masjid adalah tempat suci, tempat segala aktivitas kebajikan bermula. Di masjid, seseorang diharapkan merenung tentang diri dan masyarakatnya. Juga, di masjid, seseorang dapat menghindar dari hiruk-pikuk yang menyesakkan jiwa dan pikiran guna memperoleh tambahan pengetahuan dan pengayaan iman. Itulah sebabnya ketika melakukan i'tikaf, seseorang dianjurkan untuk memperbanyak doa dan bacaan Al-Quran, atau bahkan bacaan-bacaan lain yang dapat memperkaya iman dan ketakwaan.

Malam Al-Qadr, yang ditemui atau yang menemui Nabi pertama kali adalah ketika beliau menyendiri di Gua Hira, merenung tentang diri beliau dan masyarakat. Ketika jiwa beliau telah mencapai kesuciannya, turunlah Al-Ruh (Jibril) membawa ajaran dan membimbing beliau sehingga terjadilah perubahan total dalam perjalanan hidup beliau bahkan perjalanan hidup umat manusia.

Dalam rangka menyambut kehadiran Laylat Al-Qadr itu yang beliau ajarkan kepada umatnya, antara lain, adalah melakukan i'tikaf. Walaupun i'tikaf dapat dilakukan kapan saja dan dalam waktu berapa lama saja --bahkan dalam pandangan Imam Syafi'i, walaupun hanya sesaat selama dibarengi oleh niat yang suci-- namun, Nabi saw. selalu melakukannya pada sepuluh hari dan malam terakhir bulan puasa. Di sanalah beliau bertadarus dan merenung sambil berdoa.

Salah satu doa yang paling sering beliau baca dan hayati maknanya adalah: Rabbana atina fi al-dunya hasanah, wa fi al-akhirah hasanah wa qina 'adzab al-nar (Wahai Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami kebajikan di dunia dan kebajikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka). Doa ini bukan sekadar berarti permohonan untuk memperoleh kebajikan dunia dan kebajikan akhirat, tetapi lebih-lebih lagi bertujuan untuk memantapkan langkah dalam berupaya meraih kebajikan yang dimaksud, karena doa mengandung arti permohonan yang disertai usaha. Permohonan itu juga berarti upaya untuk menjadikan kebajikan dan kebahagiaan yang diperoleh dalam kehidupan dunia ini, tidak hanya terbatas dampaknya di dunia, tetapi berlanjut hingga hari kemudian kelak.

Kalau yang demikian itu diraih oleh manusia, maka jelaslah ia telah memperoleh kemuliaan dunia dan akhirat. Karena itu, tidak heran jika kita mendengar jawaban Rasul saw. yang menunjuk kepada doa tersebut, ketika istri beliau 'A'isyah menanyakan doa apa yang harus dibaca jika ia merasakan kehadiran Laylat-Al-Qadr?

--------------------------------------------------------------------------------
MEMBUMIKAN AL-QURAN
Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat
Dr. M. Quraish Shihab
Penerbit Mizan, Cetakan 13, Rajab 1417/November 1996
Jln. Yodkali 16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931 - Fax. (022) 707038
mailto:mizan@ibm.net

RAMADHAN DI TV, TOBAT ALA SINEMA

2011-08-21T04:11:00.001+08:00

Aneka tema sinetron dan hiburan di bulan Ramadhan ini seolah dikondisikan oleh realitas tertentu. Dalam hal ini, yang jahat harus baik dan yang baik harus makin baik. Karena itu, muncul banyak judul sinetron yang semuanya bernuansa religius.

Semua itu imbas dari pasar yang sedang memanjakan dahaga pemirsa yang dimabuk kontemplasi spiritual. Tak salah, seorang kawan dengan sinis mengatakan pertobatan ala sinema. Hal tersebut juga berlaku saat menyimak fenomena menjamurnya para selebriti yang sebelumnya tidak terlampau religius, tapi saat Ramadhan ini, tiba-tiba menjadi pribadi yang "saleh".

Memang, setiap agama pasti memiliki doktrin kesucian tempat dan waktu. Di antara sekian doktrin itu, yang mencolok adalah perintah untuk bersembahyang dan berdoa serta melaksanakan puasa.

Dalam konteks itu, Ramadhan menempati posisi penting dalam sejarah pembentukan moral spiritual seluruh penganut agama Islam di berbagai pelosok dunia. Tak terkecuali di Indonesia.

Jadi, bisa dikatakan, semua persepsi umat Islam tentang Ramadhan pasti senada. Yaitu, bulan penuh berkah, penuh ampunan, penuh kedamaian, dan sebagainya. Dengan konteks tersebut, wajar jika banyak kaum Muslimin yang benar-benar total dalam hal membangun relasi vertikal dengan Tuhan di bulan puasa ini karena tawaran yang dihadirkan pada Ramadhan terlampau memikat untuk dilewatkan.

Tapi, tetap saja fenomena peningkatan frekuensi ibadah hanya saat Ramadhan terlihat menggelikan. Misalnya, beberapa selebriti, yang pada hari-hari biasa selalu tampil dengan busana seksi, kini jadi berkerudung dan rajin berbaju Muslim. Menurut pengakuannya dalam acara infotainment, mereka harus berubah karena selama Ramadhan yang ditampilkan memang harus yang baik-baik.

Dapat saya simpulkan, secara tidak langsung, sebenarnya mereka mengakui bahwa tampil seksi itu tidak baik. Dengan begitu, di luar Ramadhan, mereka banyak berbuat kurang baik. Momen berbuat baik cukup saat Ramadhan.

Dari situ seolah muncul satu adagium -yang telanjur menjadi common sense- bahwa boleh saja kadar keimanan dan ketakwaan kita turun, asalkan hal itu tidak terjadi di bulan Ramadhan. Ironis!

Apa Yang Terjadi?

Semua itu terjadi akibat budaya massa yang berhasil mengaburkan segala yang riil menjadi semu. Jaques Lacan menyebutnya sebagai mirror image, yaitu representasi maya dari diri kita. Maka, wajar jika sosok yang saleh, atau bertakwa akan menemukan relevansi eksistensialnya di bulan puasa ini. Sebab, budaya mainstream telah mensyaratkan untuk cukup sekadar mengamati pesona dan rupa.

Fenomena itu mungkin bukti dari analogi yang diungkapkan Jean Baudrillard bahwa kegilaan mencari identitas semu tersebut sebagai ekspektasi yang melanda masyarakat kontemporer. Dalam hemat penulis, ada satu hal yang menyebabkan hal itu terjadi. Yaitu, globalisasi dan revolusi teknologi informasi yang berpengaruh secara signifikan terhadap perubahan budaya maupun pola pikir di masyarakat (khususnya remaja). Sebab, ternyata, politik ekonomi yang dilancarkan kaum kapitalis juga bermuatan politik kebudayaan.

Salah satu modus pergerakan mereka adalah melalui penciptaan dan penyebaran budaya pop secara luas. Budaya pop/massa digerakkan melalui standarisasi dan modifikasi produk-produk budaya sehingga menjadi kultur tunggal.

Akibatnya, masyarakat seolah dibuat tidak punya pilihan, yang dalam istilah Herbert Marcuse disebut one dimensional man. Ancamannya, jika terdapat sebagian yang mencoba memberi alternatif atau bahkan resisten atas pilihan kultur tersebut, seketika mereka akan dicap tidak up-to-date dan jauh dari ketentuan masyarakat modern (absence of modernity).

Idi Subandy Ibrahim pernah mengatakan, sebagai anak kandung industrialisasi, kebudayaan pop benar-benar telah menjelma menjadi simbol brutalisme baru di pusat-pusat ibu kota di seluruh dunia. Artinya, bentuk-bentuk budaya massa tersebut akan terepresentasi seperti yang ada di televisi maupun media massa lainnya.

Industri media dengan semua produknya (film, sinetron, dan sebagainya) tidak akan steril dari penjajahan tersebut. Sebab, segala bentuk pengomoditasan dan pengendalian di balik kuasa modal akan setia menyertai.

Artinya, Ramadhan sebagai salah satu momen suci umat Muslim juga tidak steril dari penjajahan dan seretan menuju pengondisian budaya tunggal (one dimensional).

Dengan begitu, tayangan-tayangan bernuansa Ramadhan yang dikemas dalam format sinema atau entertainment lainnya pasti terjebak pada arus pendangkalan yang disutradarai agen-agen mass culture sehingga tayangan-tayangan hiburan Ramadhan yang sejatinya dijadikan sarana desiminasi aura kesalehan justru terkubang dalam -meminjam istilah Baudrilard- dunia simulacrum yang semu...

JAWA POS